CARILAH JODOH YANG FAHAM AGAMA
Sabtu, 2 Oktober lepas Tun Sheikh dan anak memenuhi undangan Rumah Terbuka Hari Raya dan Pasangan Pengantin anak kepada Haji Azemi (Remy). Majlis ini diadakan di dewan kondominium mereka di Bandar Baru Tun Razak Kuala Lumpur. Oleh kerana majlis persandingan anak gadisnya telah berlansung pada 1 Mei lalu di sebuah hotel mewah di Johor Bahru, kali ini majlis itu dibuat seiring dengan rumah terbuka hari raya yang sudah menjadi budaya kelompok kelas menengah Melayu.
Majlis agak gah kerana berhadapan kolam renang yang besar bersebelahan kafetaria yang agak eksklusif. Tetapi setelah beberapa minit Tun Sheikh menjamu jamuan, Tun Sheikh perasan tiada pelamin yang disediakan dan bila Tun Sheikh bertanya kepada Remi, dalam gurauan dia menjawab bahawa dia sudah PAS dan tidak lagi jadi UMNO yang kuno atau totok. Tun Sheikh buat-buat tidak faham dan minta dia jelaskan selanjutnya. Dia kata isteri barunya bernama Noraini berasal dari Kelantan dari keluarga yang kuat menyokong PAS dan tinggi kefahaman agama. Dia tidak mahu ada acara persandingan yang sering menjadi kemestian dalam budaya Melayu UMNO.
Kemudian Remi pergi melayan tetamu-tetamunya yang lain dan Tun Sheikh meneruskan menikmati pelbagai juadah hidangan sambil meninjau-ninjau persekitaran. Ramai yang datang ke tempat duduk Tun Sheikh dan bersembang-sembang sebentar kemudian pergi meneruskan acara masing-masing. Ramai juga yang Tun Sheikh kenal tetapi tidak secara dekat. Yang pasti Mary, isteri tua atau bekas isteri Remi tidak ada kelibatnya di situ.
Tun Sheikh juga melihat-lihat, kalau-kalau anak-anak buah Remi atau anak-anak kakaknya ada di situ tetapi tidak kelihatan. Kakaknya yang rapat dengan Remi juga tidak kelihatan. Selalunya jika ada majlis atau kenduri yang dibuat oleh Remi, kakaknya itulah yang paling sibuk dan menjadi hos bagi pihak orang perempuan.
Apabila Remi singgah di meja Tun Sheikh, sempat Tun Sheikh bertanyakan di mana kakaknya. Dia memberitahu bahawa kakaknya tidak dapat datang kerana sibuk menimang dua cucu baru lahir dan menjaga anak perempuan dan menantu dalam pantang di Johor. Hati Tun Sheikh berasa aneh walaupun penjelasan itu memang realiti tetapi tertanya-tanya kenapa sorang pun tiada dari kalangan anak kakaknya..... Tun Sheikh terus meninjau-ninjau kot-kot ternampak kerana tidak sempat hendak menanya semuanya kepada Remi yang sangat sibuk.
Beberapa minit kemudian, Remi datang lagi memperkenalkan isteri barunya kepada Tun Sheikh. Manis juga orangnya tetapi bagi mengelak dari memandang kemanisan atau kecantikannya Tun Sheikh terus bertanya di mana pengantin? Ini emak muda pengantin... Remi terus tergelak tetapi seperti dibuat-buat. Dia terus mengatakan kepada Tun Sheikh, pasangan pengantin tidak dapat hadir kerana hal yang tidak dapat dielakkan. Kad jemputan yang Tun Sheikh terima kini kami maklumkan telah bertukar dari Majlis Rumah Terbuka dan Memperkenalkan pasangan pengantin kepada memperkenalkan isteri baru dan kesyukuran kerana sedang hamil 4 bulan.
Semua yang mendengarnya gemuruh tertawa dan tergelak. Tun Sheikh amat faham kegembiraan Remi pada hari itu walaupun sedikit terganggu dengan ketidakhadiran anak perempuan dan dan menantunya kerana itulah tujuan utama majlis itu diadakan. Tun Sheikh tidak lupa mengucapkan tahniah.
Satu lagi hal yang agak aneh Tun Sheikh kesan ialah kelibat anak lelakinya yang seolah-olah menjauhkan diri dari tetamu yang ramai. Dia hanya melayan teman-temannya di suatu sudut di kolam renang. Ramai juga kenalannya tetapi dalam kumpulan 10-16 orang temannya itu hanya ada 2-3 orang perempuan sahaja. Dulu Tun Sheikh pernah dengar bahawa dia tidak berkenyakinan diri untuk berumahtangga dan tidak berminat kepada perempuan. Dia bersikap begitu mungkin kerana pengalaman hidup dan pengaruh persekitaran dan juga tiada keyakinan diri untuk tampil ke hadapan kerana tidak berpelajaran tinggi dan kelihatan tidak selari dengan bapanya, seorang arkitek dan ibu tirinya juga seorang arkitek.
Apa yang menarik dalam majlis Remi ini, ialah kehadiran orang dari pelbagai status sosial dan bangsa. Bagi Tun Sheikh, yang sangat menarik pula ialah ramai juga yang pakai lebai (kupiah, serban, gamis atau jubah dan banyak juga bersongkok). Itu tentunya keluarga isteri mudanya. Walau pun stail lebai tetapi kelihatan mereka adalah berilmu dan berkeyakinan tinggi menelek dari wajah-wajah mereka. Ada seorang daripadanya seperti tampang Tuan Guru Nik Aziz yang berserban kecuali agak muda sekitar berusia 50-an. Apabila Tun Sheikh bertanya kepada kenalan semeja Tun Sheikh iaitu keluarga isteri Azemi atau Remi, dia beritahu bahawa orang itu adalah bapa saudara pupunya seorang doktor pakar lulus Universiti Madinah dan seorang lagi yang berkupiah putih juga pangkat bapa saudara pupunya, seorang jurutera minyak lulusan Universiti Jordan.
Tun Sheikh terfikir secara spontan, inilah yang tidak terfikir oleh orang yang macam Tun Sheikh dan Remi. Kami orang Melayu Johor yang kuat berbangga dengan pendidikan, kebudayaan Melayu UMNO dan Islam sering memandang rendah ilmuan pondok padahal mereka telah lama keluar dari kepompong itu. Mereka sangat hebat kerana mewarisi sains Islam yang lebih tinggi tanpa menunjukkan rasa kebanggaan melampau. Tidak seperti Melayu UMNO yang sekular dan bertambah buruk jika fanatik dan taksub atau di Johor lebih dikenali sebagai UMNO totok.
Setelah selesai menjamu selera dan beramah mesra dan berada di majlis itu selama sejam setengah, Tun Sheikh minta diri untuk beredar. Di pintu dewan sambil bersalaman dengan Remi, dia mengucapkan terima kasih kerana Tun Sheikh sudi datang sambil berkata bahawa dia bukan UMNO totok lagi. Dulu dia kuno tetapi kini dia sudah lulus dan PAS. Sambil gelak-gelak dia juga ucapkan terima kasih kerana dulu Tun Sheikh pernah nasihatkan dia carikan jodoh anaknya atau dirinya sendiri dengan yang faham agama. Dia gembira kerana dia kiini merasa kenikmatannya.
Dalam perjalanan pulang, Tun Sheikh menelifon kakak Remi bertanyakan kenapa dia tidak datang sama-sama meraikan majlis adiknya Remi...Kakak Remi memaklumkan, dia tidak datang kerana tidak sanggup melihat dan merasai kekecewaan dalaman adik yang dikasihinya itu. Kakaknya berkata, anak perempuan dan menantunya bukan tidak mahu datang tetapi mereka dihalang oleh ibu mereka Mary di Johor Bahru... Mereka bekerja di Johor Bahru dan tinggal bersama ibu mereka . Mereka tidak boleh menentang, membantah atau berbuat apa-apa. Tun Sheikh hanya menggeleng kepala saja.....
Walau bagaimana pun Tun Sheikh bersyukur kerana Remi gembira dan berasa dirinya bertuah memiliki isteri solehah walau seperti terpaksa bermula semula di usianya yang sudah petang.....
Oleh Tun Sheikh Engku Bendahara
RAHIMAH BERCERAI TAKLIQ BERSATU SEMULA
Yakinilah Setiap Makhluk Telah Ditentukan Rezekinya
Dasar perempuan terutama mengenai masalah rumah tangga sangat suka mencari kesalahan suami sebagai alasan yang sangat besar atau sengaja diperbesar dengan kuasa veto. Mereka juga berani mengumumkan bahawa mereka tidak boleh memaafkan suami dan ini telah menggambarkan seolah-olah mereka di pihak yang benar. Istilah dasar perempuan ini sendiri adalah sangat sensitif dan tidak disukai oleh kaum hawa. Tun Sheikh diminta tukarkan dengan perkataan ‘kebiasaannya’.
Ini adalah cerita Rahimah dari Kuala Selangor untuk diteladani. Bukan apa, ini adalah kerana Tun Sheikh seolah-olah terhidu senjata kuasa veto yang dipergunakannya bagi mengancam suami yang dianggapnya tidak bertanggongjawab kerana beliau terpaksa menanggong beban hutang suami. Sebenarnya Rahimah berfikir dirinya ada banyak tayar ganti dan tidak takut menjanda . Beliau juga berpendapatan tetap. Sebelum ini pun sudah dua kali beliau menjanda, dan terkesan oleh Tun Sheikh tanpa disedarinya bahawa menjanda dan berkahwin lain adalah lebih baik kerana berasa dirinya masih cantik dan masih laku walau telah beranak lima.
Apa yang Tun Sheikh duga telah menjadi kenyataan walau hanya secara kebetulan tetapi bagi Tun Sheikh, Rahimah benar-benar melaksanakan apa yang dirancangnya dan juga ingin menguji pasaran dirinya ketika menjanda. Dia telah mencari fasal dengan melarikan diri dari rumah dengan alasan suaminya tidak memberinya duit untuk membayar hutang. Hutang pula terjadi bukanlah kerana suaminya suka berbelanja atau berpoya-poya tetapi beban hutang terjadi kerana suaminya hilang pekerjaan atau berhenti kerja kerana tidak sanggup menanggong tekanan dan sindiran dari majikannya sendiri. Apabila gaji pekerjaan baru sedikit maka jurang perbelanjaan yang biasa dinikmatinya menjadi beban keluarga. Rahimah pula seolah-olah tidak menerima bahawa perbelanjaan suaminya itu adalah untuk keluarga dan kepentingan bersama.
Dalam keadaan suaminya terpaksa bekerja dengan gaji yang kecil bagi mengelak pengangguran, Rahimah pula mendapat tawaran membuat kerja industri kecilan di rumah dan juga kenaikan pangkat di kilangnya. Secara psikologi beliau berasa beliau sahaja terbeban kerana terpaksa menanggong hutang. Apabila ditinjau kepada suaminya kelihatan seolah-olah suaminya telah hilang kuasa membuat keputusan dalam rumah tangga kerana masalah kewangannya.
Bagi Tun Sheikh, sebenarnya Rahimah ada kepentingan diri dan tidak faham erti perkongsian hidup berumah tangga. Beliau terasa duitnya saja yang terpaksa membiayai perbelanjaan untuk membesarkan 3 orang anak-anaknya tanpa mengharap bekas suaminya bertanggongjawab dan pada waktu yang sama kecewa dengan suami barunya yang tidak mampu untuk membantunya. Kerana tekanan dari masalah dirinya sendiri beliau telah mengancam untuk mengadu kepada keluarga dan ibunya bahawa suaminya tidak bertanggongjawab dan selama ini beliaulah yang menguruskan semua perbelanjaan rumah tangga.
Suami Rahimah terasa tercabar dan pujukannya supaya Rahimah bersabar tidak dipedulikan Rahimah. Rahimah pula seolah-olah tidak dapat menerima keadaan dan kenyataan bahawa gaji suaminya kecil dan apabila berlaku pertengkaran, beliau terus membawa diri meninggalkan suami dan anak-anak di rumah bersama ibunya. Akibat sering tertekan dan berasa malu kerana berasa dirinya hanya menumpang di rumah mertua, suaminya telah mentaqlik jika Rahimah buat lagi perangai keluar rumah melarikan diri tanpa izinnya atau memberitahu keluarga mengenai beban hutang mereka maka akan jatuh satu talak.
Tidak sampai 2 minggu Rahimah sengaja memberitahu ibunya mengenai masalah hutang suaminya dan ini telah menjatuhkan maruah suami dan berlakulah cerai taqlik. Rahimah kemudian seolah-olah menunggu pandangan tayar gantinya tetapi semua menasihatkannya supaya lebih baik dia berbalik sahaja dengan suaminya. Lagipun Rahimah tidak bersedia bermadu. Jika bermadu secara terpaksa tanpa keredhaan dan persediaan dirinya sendiri, masalah yang lebih besar akan timbul.
Tun Sheikh juga menasihatkannya supaya beliau berbalik kepada suaminya. Itu lebih baik. Walaupun gajinya kecil tetapi suaminya sebenarnya seorang yang prihatin dan bertanggongjawab. Suaminya pula telah menyerahkan keputusan untuk berbalik semula kepada Rahimah. 3 minggu kemudian mereka berbalik semula dan penceraian pertama didaftarkan di pejabat kadi. Tetapi Rahimah telah memberi syarat bahawa beliau tidak mahu suaminya membawa bersama 3 anak-anaknya yang pernah tinggal bersamanya selama 7 tahun.
Kasihan Rahimah, masalah wang dijadikan penyebab utama tanpa memikirkan masa depan kerana jika betul diberikan bimbingan, anak-anak suaminya telah besar remaja dan 2 antaranya telah tamat persekolahan dan telah bekerja sementara. Kerana membesar sejak kecil dengan Rahimah, beliau dipanggil ibu. Lagipun mereka memang tidak beribu kerana ibu kandung mereka telah meninggal ketika mereka semua masih kecil.
Tun Sheikh tidak sempat menasihatkannya agar terima suaminya tanpa syarat. Sia-sia saja segala pengorbanan wang ringgit dan kasih sayangnya membesarkan anak tiri selama 7 tahun. Kini kesemua anak tirinya tidak lagi tinggal bersamanya dan ibunya. Anak tirinya yang terkecil dihantar oleh suaminya tinggal bersama ibunya di kampongnya di Melaka. Kini berjaya memasuki sekolah berasrama di tingkatan satu.
Suaminya pula tinggal di Negeri Sembilan berniaga secara kecil-kecilan. Beliau balik dua minggu sekali menjengok Rahimah dan anak-anaknya. Rahimah kelihatan seolah-olah gembira kerana seperti terasa bebas dari masalah mengeluarkan belanja atau dari beban khidmat mengurus anak-anak tirinya.
Apabila Tun Sheikh dihubungi, Tun Sheikh hanya mengatakan bahawa Tun Sheikh tidak bersetuju beliau mengenakan syarat yang akhirnya merugikan dirinya sendiri. Ini adalah kerana mengikut hukum syarak, anak tiri adalah seperti anak kandung jua. Lagipun Allah telah menjamin semua makhluk telah ditetapkan rezki mereka masing-masing. Tindakan Rahimah seolah-olah takut dirinya terbeban. Padahal ketika mereka susah itulah, mereka dapat tawaran kerja industri kecil di rumah dan juga kenaikkan pangkatnya di kilang..
Akhirnya Tun Sheikh juga menasihatkan Rahimah, jika anak-anak tirinya mengenang jasa dan menerimanya sebagai ibu, maka janganlah ditolak. Kerana walaupun jika tertakdir beliau berpisah dengan suami, hubungan anak tiri dengan ibu tetap haram bernikah sampai ajal maka mengapa keistimewaan yang dikurnia Allah ini dipersia-siakan? Lebih-lebih lagi mereka ada hubungan adik-beradik dengan dua adik perempuan mereka yang lahir dari rahim Rahimah. Rahimah tidak menunjukkan nada menyesal kerana terasa bebas dari beban. Tetapi bagi Tun Sheikh, dia rugi dalam jangkamasa pendek dan panjang……..
Oleh Tun Sheikh Engku Bendahara
Yakinilah Setiap Makhluk Telah Ditentukan Rezekinya
Dasar perempuan terutama mengenai masalah rumah tangga sangat suka mencari kesalahan suami sebagai alasan yang sangat besar atau sengaja diperbesar dengan kuasa veto. Mereka juga berani mengumumkan bahawa mereka tidak boleh memaafkan suami dan ini telah menggambarkan seolah-olah mereka di pihak yang benar. Istilah dasar perempuan ini sendiri adalah sangat sensitif dan tidak disukai oleh kaum hawa. Tun Sheikh diminta tukarkan dengan perkataan ‘kebiasaannya’.
Ini adalah cerita Rahimah dari Kuala Selangor untuk diteladani. Bukan apa, ini adalah kerana Tun Sheikh seolah-olah terhidu senjata kuasa veto yang dipergunakannya bagi mengancam suami yang dianggapnya tidak bertanggongjawab kerana beliau terpaksa menanggong beban hutang suami. Sebenarnya Rahimah berfikir dirinya ada banyak tayar ganti dan tidak takut menjanda . Beliau juga berpendapatan tetap. Sebelum ini pun sudah dua kali beliau menjanda, dan terkesan oleh Tun Sheikh tanpa disedarinya bahawa menjanda dan berkahwin lain adalah lebih baik kerana berasa dirinya masih cantik dan masih laku walau telah beranak lima.
Apa yang Tun Sheikh duga telah menjadi kenyataan walau hanya secara kebetulan tetapi bagi Tun Sheikh, Rahimah benar-benar melaksanakan apa yang dirancangnya dan juga ingin menguji pasaran dirinya ketika menjanda. Dia telah mencari fasal dengan melarikan diri dari rumah dengan alasan suaminya tidak memberinya duit untuk membayar hutang. Hutang pula terjadi bukanlah kerana suaminya suka berbelanja atau berpoya-poya tetapi beban hutang terjadi kerana suaminya hilang pekerjaan atau berhenti kerja kerana tidak sanggup menanggong tekanan dan sindiran dari majikannya sendiri. Apabila gaji pekerjaan baru sedikit maka jurang perbelanjaan yang biasa dinikmatinya menjadi beban keluarga. Rahimah pula seolah-olah tidak menerima bahawa perbelanjaan suaminya itu adalah untuk keluarga dan kepentingan bersama.
Dalam keadaan suaminya terpaksa bekerja dengan gaji yang kecil bagi mengelak pengangguran, Rahimah pula mendapat tawaran membuat kerja industri kecilan di rumah dan juga kenaikan pangkat di kilangnya. Secara psikologi beliau berasa beliau sahaja terbeban kerana terpaksa menanggong hutang. Apabila ditinjau kepada suaminya kelihatan seolah-olah suaminya telah hilang kuasa membuat keputusan dalam rumah tangga kerana masalah kewangannya.
Bagi Tun Sheikh, sebenarnya Rahimah ada kepentingan diri dan tidak faham erti perkongsian hidup berumah tangga. Beliau terasa duitnya saja yang terpaksa membiayai perbelanjaan untuk membesarkan 3 orang anak-anaknya tanpa mengharap bekas suaminya bertanggongjawab dan pada waktu yang sama kecewa dengan suami barunya yang tidak mampu untuk membantunya. Kerana tekanan dari masalah dirinya sendiri beliau telah mengancam untuk mengadu kepada keluarga dan ibunya bahawa suaminya tidak bertanggongjawab dan selama ini beliaulah yang menguruskan semua perbelanjaan rumah tangga.
Suami Rahimah terasa tercabar dan pujukannya supaya Rahimah bersabar tidak dipedulikan Rahimah. Rahimah pula seolah-olah tidak dapat menerima keadaan dan kenyataan bahawa gaji suaminya kecil dan apabila berlaku pertengkaran, beliau terus membawa diri meninggalkan suami dan anak-anak di rumah bersama ibunya. Akibat sering tertekan dan berasa malu kerana berasa dirinya hanya menumpang di rumah mertua, suaminya telah mentaqlik jika Rahimah buat lagi perangai keluar rumah melarikan diri tanpa izinnya atau memberitahu keluarga mengenai beban hutang mereka maka akan jatuh satu talak.
Tidak sampai 2 minggu Rahimah sengaja memberitahu ibunya mengenai masalah hutang suaminya dan ini telah menjatuhkan maruah suami dan berlakulah cerai taqlik. Rahimah kemudian seolah-olah menunggu pandangan tayar gantinya tetapi semua menasihatkannya supaya lebih baik dia berbalik sahaja dengan suaminya. Lagipun Rahimah tidak bersedia bermadu. Jika bermadu secara terpaksa tanpa keredhaan dan persediaan dirinya sendiri, masalah yang lebih besar akan timbul.
Tun Sheikh juga menasihatkannya supaya beliau berbalik kepada suaminya. Itu lebih baik. Walaupun gajinya kecil tetapi suaminya sebenarnya seorang yang prihatin dan bertanggongjawab. Suaminya pula telah menyerahkan keputusan untuk berbalik semula kepada Rahimah. 3 minggu kemudian mereka berbalik semula dan penceraian pertama didaftarkan di pejabat kadi. Tetapi Rahimah telah memberi syarat bahawa beliau tidak mahu suaminya membawa bersama 3 anak-anaknya yang pernah tinggal bersamanya selama 7 tahun.
Kasihan Rahimah, masalah wang dijadikan penyebab utama tanpa memikirkan masa depan kerana jika betul diberikan bimbingan, anak-anak suaminya telah besar remaja dan 2 antaranya telah tamat persekolahan dan telah bekerja sementara. Kerana membesar sejak kecil dengan Rahimah, beliau dipanggil ibu. Lagipun mereka memang tidak beribu kerana ibu kandung mereka telah meninggal ketika mereka semua masih kecil.
Tun Sheikh tidak sempat menasihatkannya agar terima suaminya tanpa syarat. Sia-sia saja segala pengorbanan wang ringgit dan kasih sayangnya membesarkan anak tiri selama 7 tahun. Kini kesemua anak tirinya tidak lagi tinggal bersamanya dan ibunya. Anak tirinya yang terkecil dihantar oleh suaminya tinggal bersama ibunya di kampongnya di Melaka. Kini berjaya memasuki sekolah berasrama di tingkatan satu.
Suaminya pula tinggal di Negeri Sembilan berniaga secara kecil-kecilan. Beliau balik dua minggu sekali menjengok Rahimah dan anak-anaknya. Rahimah kelihatan seolah-olah gembira kerana seperti terasa bebas dari masalah mengeluarkan belanja atau dari beban khidmat mengurus anak-anak tirinya.
Apabila Tun Sheikh dihubungi, Tun Sheikh hanya mengatakan bahawa Tun Sheikh tidak bersetuju beliau mengenakan syarat yang akhirnya merugikan dirinya sendiri. Ini adalah kerana mengikut hukum syarak, anak tiri adalah seperti anak kandung jua. Lagipun Allah telah menjamin semua makhluk telah ditetapkan rezki mereka masing-masing. Tindakan Rahimah seolah-olah takut dirinya terbeban. Padahal ketika mereka susah itulah, mereka dapat tawaran kerja industri kecil di rumah dan juga kenaikkan pangkatnya di kilang..
Akhirnya Tun Sheikh juga menasihatkan Rahimah, jika anak-anak tirinya mengenang jasa dan menerimanya sebagai ibu, maka janganlah ditolak. Kerana walaupun jika tertakdir beliau berpisah dengan suami, hubungan anak tiri dengan ibu tetap haram bernikah sampai ajal maka mengapa keistimewaan yang dikurnia Allah ini dipersia-siakan? Lebih-lebih lagi mereka ada hubungan adik-beradik dengan dua adik perempuan mereka yang lahir dari rahim Rahimah. Rahimah tidak menunjukkan nada menyesal kerana terasa bebas dari beban. Tetapi bagi Tun Sheikh, dia rugi dalam jangkamasa pendek dan panjang……..
Oleh Tun Sheikh Engku Bendahara
MALAYSIA BERTUAH KEPADA PENDATANG
Mereka Nampak Duit dan Rezki Yang Bertaburan
Pada tahun 1977, Tun Sheikh sangat benci kepada kaum pendatang terutamanya yang datang dari Indonesia. Ini adalah kerana seorang pemuda di kampong Tun Sheikh ditikam penceroboh rumahnya di malam hari ketika beliau mengejar pencuri itu. Seorang rakan pencuri iaitu seorang pemuda Indonesia dari Pulau Jawa berjaya ditangkap tetapi orang yang menikam Md Salleh terlepas lari dalam kegelapan malam.Enam bulan Md Salleh terlantar di Hospital Muar, Lukanya hanya seinci sipi di pinggir jantung. Pada masa kejadian Tun Sheikh masih seorang belia remaja dan sangat taksub kepada UMNO. Penduduk kampong mengadu kepada ketua kampong dan ketua UMNO,meminta supaya kedatangan pendatang asing ini disekat. Apa yang memeranjatkan apabila sebulan kemudian penduduk kampong mendapat jawapan dari kepimpinan tertinggi UMNO Johor yang mengatakan bahawa pendatang asing terutama dari Indonesia memang digalakkan kedatangan mereka kerana kita kukurangan buruh kasar di sektor pembinaan berikutan anak-anak muda tempatan tidak berminat menjadi buruh binaan. Disamping itu pola kelahiran Melayu juga telah merosot.
Di awal 1980-an Tun Sheikh pergi melanjutkan pelajaran di Jakarta dan berhadapan dengan masalah sosio budaya kerana apa yang Tun Sheikh sangka terhadap kemiskinan Indonesia tidak begitu kelihatan di Kota Metropolitannya itu. Mereka kelihatan begitu kaya dan jurang kemiskinan adalah begitu jauh sehingga Tun Sheikh tidak berpeluang langsung mendekati keluarga marhean di Jakarta. Walau bagaimana pun pandangan masyarakat peratengahan mereka sangat suka dan memuji-muji pembangunan ekonomi Malaysia dan menggalak pemuda kampong mereka berhijrah ke Malaysia mencari pencarian hidup daripada datang ke Jakarta yang tidak menjanjikan kesenangan hidup dalam waktu yang singkat.
Ketika di Jakarta, Tun Sheikh mendapat berita dari Kedutaan Malaysia di sana dan juga berita dari sahabat-sabahat handai di tanahair mencerita kedatangan berbondong-bondong pekerja buruh asing dari Indonesia. Ada yang datang mengikut saluran undang-undang tetapi kebanyakannya datang secara haram. Pada mulanya kaum lelaki dan kemudian kaum wanita yang juga bekerja sebagai buruh binaan. Hanya pada tahun 1986 kaum wanita mula menumpukan pekerjaan sebagai pembantu rumah.
Pada tahun 1984 dan 1985 ketika tiap kali musim percutian semester universiti, Tun Sheikh berkesempatan mengikut teman sekuliah pulang ke kampong mereka di Jawa Barat, Jawa Tengah dan Jawa Timur. Tun Sheikh dilayan dengan begitu baik dan mereka sangat berbangga menerima Tun Sheikh, seorang pemuda Malaysia menjadi tetamu mereka. Diantara tempat dan kampong yang masih Tun Sheikh ingat bermalam dan menghabiskan cuti beberapa hari di sana ialah seperti Grogol, Bandung, Tengkerang di Jawa Barat. Kuningan, Majerkerto, Magelang, Surabaya, Solo, Cilacap di Jawa Tengah dan Gerisik, Tasik Malaya dan banyak lagi di Jawa Timur.
Apa yang ingin Tun Sheikh rakamkan di sini ialah pemandangan kampong mereka yang kelihatan begitu tenang dan masih mengamalkan budaya yang begitu harmoni. Jarak rumah dengan rumah yang lain tidak begitu jauh kerana penduduknya padat tetapi boleh dikatakan kebersihan halaman rumah amat dijaga atau diutamakan meskipun masih banyak rumah-rumah mereka terbuat daripada dinding buluh yang dianyam cantik. Uniknya bumbung rumah mereka beratap genting walaupun sesetengah lantai rumah masih tidak diturap dengan simen lepa.
Apa yang membanggakan Tun Sheikh adalah setiap kali bertanya ke atas beberapa buah rumah yang tersergam sedang dalam pembinaan di kampong berkenaan dinyatakan bahawa anak lelaki atau ketua keluarga rumah berkaitan sedang bekerja di Malaysia. Wang yang dikirimkan dibelanja mendirikan rumah yang agak cantik dan selesa berbanding dengan rumah-rumah lama penduduk di situ.
Pada tahun 1986 Tun Sheikh balik meninggalkan Jakarta memulakan hidup Tun Sheikh sendiri di tanah air tercinta. Sepanjang 10 tahun hingga tahun 1996 Tun Sheikh mendapat perkhidmatan seramai 8 orang pembantu rumah dengan pelbagai ragam untuk keluarga Tun Sheikh. Setelah memiliki seramai 5 orang anak, tiada pembantu rumah Indonesia yang mahu bekerja kerana ketika itu pedatang wanita lebih cenderung bekerja di kilang, restoren dan kompleks-kompleks membeli belah serta bekerja dengan syarikat-syarikat pencuci bangunan kerana mendapat upah yang lebih lumayan, kerja lebih ringan dan lebih bebas dari segi sosial mereka.
Pernah Tun Sheikh mengunjung ke Indonesia pada tahun 1998 bertamu di rumah bekas pembantu rumah Tun Sheikh dan mendapati rumah miliknya di desa yang baru dibinanya adalah lebih besar dan selesa dari rumah Tun Sheikh sendiri hasil dari tabungan wang bekerja di Malaysia.Apabila ditanya bagaimana beliau dapat menabung begitu banyak, Tun Sheikh diberitahu bahawa pekerjaan yang paling banyak dapat menabung duit ialah kerja pembantu rumah walau penat dan sibuk. Jika gaji RM450 sebulan, mereka boleh menabung dan mengirim RM400. Dan jika bekerja sebagai pembantu restoren atau kedai makan yang bergaji RM500 – RM700 mereka boleh menabung sebanyak RM450 atau RM650 bersih setiap bulan kerana perbelanjaan makan dan sewa rumah ditanggung majikan. Selebihnya diberitahu bahawa barangan pembinaan rumah masih murah di desa-desa dan dengan wang dari Malaysia yang agak besar juga nilainya maka dapatlah mereka menaikkan taraf hidup mereka.
Itu sedikit mengenai kejayaan pekerja wanita Indonesia dan bagi kaum lelaki yang bekerja sebagai buruh binaan, jika pandai berjimat adalah lebih lumayan lagi. Apabila ia menjadi isu politik maka datang pula berbondong-bondong pekerja dari Bangladesh beriras India, Kempuchea dan Nepal beriras Cina. Ketika ini perkhidmatan mereka telah mencapai ditahap bahaya kerana pergantungan kepada mereka amat dirasai sebab kedatangan mereka tidak mengikut perancangan yang teliti sehingga boleh mengancam keselamatan negara lebih-lebih lagi terhadap ekonomi yang akan lumpuh jika mereka meninggalkan negara ini. Sektor pembangunan negara dan perkhidmatan sokongan harta modal manusia akan lumpuh jika mereka pulang semuanya. Dan yang amat merisaukan, aliran ekonomi negara juga akan berterusan lembab kerana mereka menghantar wang ke tanahair mereka dan tidak dibelanjakan semuanya disini.
Tun Sheikh terilham menulis ini apabila terasa tercabar dengan kenyataan seorang pengusaha yang berasal dari Pakistan menjadi kaya di sini dan telah menjadi warganegara kerana melihat sungguh banyak wang dan rezki yang bertaburan menunggu dikutip oleh mereka yang mempunyai penglihatan dan wawasan. Memandangkan Tun Sheikh telah berusia lewat petang maka harapan Tun Sheikh, cabaran ini disambut oleh anak-anak muda kita.
Siapakah orang Pakistan itu? Cukup Tun Sheikh menjelaskan bidang yang diceburinya iaitu pada mulanya beliau hanya membeli secara kecil-kecilan dengan harga yang murah terhadap hasil lukisan anak Melayu tempatan. Tetapi oleh kerana mata dan akalnya berupaya menilai mutu dan nilai masa depan lukisan yang bertaraf dunia, beliau berjaya menjual dan melibatkan diri dalam bisnes itu sehingga berjaya mangaut keuntungan beratus kali ganda. Dapatkah anda bayangkan jika sebuah lukisan yang dibelinya dari seorang pemuda Melayu anak tempatan yang tiada siapa mengetahui taraf dan mutu yang tinggi ada padanya kecuali sipendatang Pakistan ini dengan hanya beberapa ratus ringgit, dijualnya dengan harga ratusan ribu ringgit di pesada dunia? Bayangkanlah usahanya ini dan ini bukanlah mimpi.
Inginkah anda bertemu beliau untuk mengetahui rahsia kejayaan beliau dengan lebih terperinci dan lanjut sebagai iktibar dan teladan? Datanglah ke pameran lukisan koleksi beliau yang sedang diadakan di Arkib Negara Malaysia bertempat di Galeria Sri Perdana Jalan Damansara Kuala Lumpur . Pameran koleksi beliau telah dilancarkan oleh Timbalan Perdana Menteri Malaysia YAB Tan Sri Muhyuddin Yassin pada 3 Julai dan pameran berterusan sehingga 30 September 2010.
Oleh Tun Sheikh Engku Bendahara
Mereka Nampak Duit dan Rezki Yang Bertaburan
Pada tahun 1977, Tun Sheikh sangat benci kepada kaum pendatang terutamanya yang datang dari Indonesia. Ini adalah kerana seorang pemuda di kampong Tun Sheikh ditikam penceroboh rumahnya di malam hari ketika beliau mengejar pencuri itu. Seorang rakan pencuri iaitu seorang pemuda Indonesia dari Pulau Jawa berjaya ditangkap tetapi orang yang menikam Md Salleh terlepas lari dalam kegelapan malam.Enam bulan Md Salleh terlantar di Hospital Muar, Lukanya hanya seinci sipi di pinggir jantung. Pada masa kejadian Tun Sheikh masih seorang belia remaja dan sangat taksub kepada UMNO. Penduduk kampong mengadu kepada ketua kampong dan ketua UMNO,meminta supaya kedatangan pendatang asing ini disekat. Apa yang memeranjatkan apabila sebulan kemudian penduduk kampong mendapat jawapan dari kepimpinan tertinggi UMNO Johor yang mengatakan bahawa pendatang asing terutama dari Indonesia memang digalakkan kedatangan mereka kerana kita kukurangan buruh kasar di sektor pembinaan berikutan anak-anak muda tempatan tidak berminat menjadi buruh binaan. Disamping itu pola kelahiran Melayu juga telah merosot.
Di awal 1980-an Tun Sheikh pergi melanjutkan pelajaran di Jakarta dan berhadapan dengan masalah sosio budaya kerana apa yang Tun Sheikh sangka terhadap kemiskinan Indonesia tidak begitu kelihatan di Kota Metropolitannya itu. Mereka kelihatan begitu kaya dan jurang kemiskinan adalah begitu jauh sehingga Tun Sheikh tidak berpeluang langsung mendekati keluarga marhean di Jakarta. Walau bagaimana pun pandangan masyarakat peratengahan mereka sangat suka dan memuji-muji pembangunan ekonomi Malaysia dan menggalak pemuda kampong mereka berhijrah ke Malaysia mencari pencarian hidup daripada datang ke Jakarta yang tidak menjanjikan kesenangan hidup dalam waktu yang singkat.
Ketika di Jakarta, Tun Sheikh mendapat berita dari Kedutaan Malaysia di sana dan juga berita dari sahabat-sabahat handai di tanahair mencerita kedatangan berbondong-bondong pekerja buruh asing dari Indonesia. Ada yang datang mengikut saluran undang-undang tetapi kebanyakannya datang secara haram. Pada mulanya kaum lelaki dan kemudian kaum wanita yang juga bekerja sebagai buruh binaan. Hanya pada tahun 1986 kaum wanita mula menumpukan pekerjaan sebagai pembantu rumah.
Pada tahun 1984 dan 1985 ketika tiap kali musim percutian semester universiti, Tun Sheikh berkesempatan mengikut teman sekuliah pulang ke kampong mereka di Jawa Barat, Jawa Tengah dan Jawa Timur. Tun Sheikh dilayan dengan begitu baik dan mereka sangat berbangga menerima Tun Sheikh, seorang pemuda Malaysia menjadi tetamu mereka. Diantara tempat dan kampong yang masih Tun Sheikh ingat bermalam dan menghabiskan cuti beberapa hari di sana ialah seperti Grogol, Bandung, Tengkerang di Jawa Barat. Kuningan, Majerkerto, Magelang, Surabaya, Solo, Cilacap di Jawa Tengah dan Gerisik, Tasik Malaya dan banyak lagi di Jawa Timur.
Apa yang ingin Tun Sheikh rakamkan di sini ialah pemandangan kampong mereka yang kelihatan begitu tenang dan masih mengamalkan budaya yang begitu harmoni. Jarak rumah dengan rumah yang lain tidak begitu jauh kerana penduduknya padat tetapi boleh dikatakan kebersihan halaman rumah amat dijaga atau diutamakan meskipun masih banyak rumah-rumah mereka terbuat daripada dinding buluh yang dianyam cantik. Uniknya bumbung rumah mereka beratap genting walaupun sesetengah lantai rumah masih tidak diturap dengan simen lepa.
Apa yang membanggakan Tun Sheikh adalah setiap kali bertanya ke atas beberapa buah rumah yang tersergam sedang dalam pembinaan di kampong berkenaan dinyatakan bahawa anak lelaki atau ketua keluarga rumah berkaitan sedang bekerja di Malaysia. Wang yang dikirimkan dibelanja mendirikan rumah yang agak cantik dan selesa berbanding dengan rumah-rumah lama penduduk di situ.
Pada tahun 1986 Tun Sheikh balik meninggalkan Jakarta memulakan hidup Tun Sheikh sendiri di tanah air tercinta. Sepanjang 10 tahun hingga tahun 1996 Tun Sheikh mendapat perkhidmatan seramai 8 orang pembantu rumah dengan pelbagai ragam untuk keluarga Tun Sheikh. Setelah memiliki seramai 5 orang anak, tiada pembantu rumah Indonesia yang mahu bekerja kerana ketika itu pedatang wanita lebih cenderung bekerja di kilang, restoren dan kompleks-kompleks membeli belah serta bekerja dengan syarikat-syarikat pencuci bangunan kerana mendapat upah yang lebih lumayan, kerja lebih ringan dan lebih bebas dari segi sosial mereka.
Pernah Tun Sheikh mengunjung ke Indonesia pada tahun 1998 bertamu di rumah bekas pembantu rumah Tun Sheikh dan mendapati rumah miliknya di desa yang baru dibinanya adalah lebih besar dan selesa dari rumah Tun Sheikh sendiri hasil dari tabungan wang bekerja di Malaysia.Apabila ditanya bagaimana beliau dapat menabung begitu banyak, Tun Sheikh diberitahu bahawa pekerjaan yang paling banyak dapat menabung duit ialah kerja pembantu rumah walau penat dan sibuk. Jika gaji RM450 sebulan, mereka boleh menabung dan mengirim RM400. Dan jika bekerja sebagai pembantu restoren atau kedai makan yang bergaji RM500 – RM700 mereka boleh menabung sebanyak RM450 atau RM650 bersih setiap bulan kerana perbelanjaan makan dan sewa rumah ditanggung majikan. Selebihnya diberitahu bahawa barangan pembinaan rumah masih murah di desa-desa dan dengan wang dari Malaysia yang agak besar juga nilainya maka dapatlah mereka menaikkan taraf hidup mereka.
Itu sedikit mengenai kejayaan pekerja wanita Indonesia dan bagi kaum lelaki yang bekerja sebagai buruh binaan, jika pandai berjimat adalah lebih lumayan lagi. Apabila ia menjadi isu politik maka datang pula berbondong-bondong pekerja dari Bangladesh beriras India, Kempuchea dan Nepal beriras Cina. Ketika ini perkhidmatan mereka telah mencapai ditahap bahaya kerana pergantungan kepada mereka amat dirasai sebab kedatangan mereka tidak mengikut perancangan yang teliti sehingga boleh mengancam keselamatan negara lebih-lebih lagi terhadap ekonomi yang akan lumpuh jika mereka meninggalkan negara ini. Sektor pembangunan negara dan perkhidmatan sokongan harta modal manusia akan lumpuh jika mereka pulang semuanya. Dan yang amat merisaukan, aliran ekonomi negara juga akan berterusan lembab kerana mereka menghantar wang ke tanahair mereka dan tidak dibelanjakan semuanya disini.
Tun Sheikh terilham menulis ini apabila terasa tercabar dengan kenyataan seorang pengusaha yang berasal dari Pakistan menjadi kaya di sini dan telah menjadi warganegara kerana melihat sungguh banyak wang dan rezki yang bertaburan menunggu dikutip oleh mereka yang mempunyai penglihatan dan wawasan. Memandangkan Tun Sheikh telah berusia lewat petang maka harapan Tun Sheikh, cabaran ini disambut oleh anak-anak muda kita.
Siapakah orang Pakistan itu? Cukup Tun Sheikh menjelaskan bidang yang diceburinya iaitu pada mulanya beliau hanya membeli secara kecil-kecilan dengan harga yang murah terhadap hasil lukisan anak Melayu tempatan. Tetapi oleh kerana mata dan akalnya berupaya menilai mutu dan nilai masa depan lukisan yang bertaraf dunia, beliau berjaya menjual dan melibatkan diri dalam bisnes itu sehingga berjaya mangaut keuntungan beratus kali ganda. Dapatkah anda bayangkan jika sebuah lukisan yang dibelinya dari seorang pemuda Melayu anak tempatan yang tiada siapa mengetahui taraf dan mutu yang tinggi ada padanya kecuali sipendatang Pakistan ini dengan hanya beberapa ratus ringgit, dijualnya dengan harga ratusan ribu ringgit di pesada dunia? Bayangkanlah usahanya ini dan ini bukanlah mimpi.
Inginkah anda bertemu beliau untuk mengetahui rahsia kejayaan beliau dengan lebih terperinci dan lanjut sebagai iktibar dan teladan? Datanglah ke pameran lukisan koleksi beliau yang sedang diadakan di Arkib Negara Malaysia bertempat di Galeria Sri Perdana Jalan Damansara Kuala Lumpur . Pameran koleksi beliau telah dilancarkan oleh Timbalan Perdana Menteri Malaysia YAB Tan Sri Muhyuddin Yassin pada 3 Julai dan pameran berterusan sehingga 30 September 2010.
Oleh Tun Sheikh Engku Bendahara
WARIS ENGKU MD YASIN JMF JEJAKI KETURUNAN
Di minggu pertama bulan Mei 2010, Tun Sheikh diperkenalkan oleh anak saudara pupu Engku Azuan bin Engku Zaedin kepada sahabat wanitanya yang mengaku berketurunan kerabat diraja Kedah yang telah dipinggirkan. Namun mereka masih ada pengaruh di negeri Melayu Siam Selatan. Tun Sheikh tertarik dengan ceritanya yang memiliki salasilah dan sampai darah keturunannya kepada Raja Iskandar Zulkarnain. Sehubungan bukti dakwaan dan salasilah ini beliau telah diiktiraf oleh Majlis Diraja Sepanyol yang mewarisi darah keturunan Iskandar Zulkanain di benua Eropah dan melantik beliau sebagai wakil kerabat dan keturunan Raja Iskandar Zulkarnain bagi zon Asia Tenggara dengan gelaran Her Excellency Princess Romona. Biodata beliau boleh didapati di Face Book.
Hal ini membibitkan ilham Tun Sheikh dimana mengikut Buku Sejarah Melayu yang dianggap legenda dan mitos bahawa raja-raja Melayu mempunyai darah keturunan Iskandar Zulkarnain maka hal ini ternyata boleh dinyatakan kebenarannya bahawa ia bukan mitos lagi dengan adanya salasilah dan pengiktirafan Her Excellency Princess Romona dari Kedah ini oleh Majlis Diraja Sepanyol.
Bertambah menarik apabila Tun Sheikh mengesan terdapat sebuah marga keluarga diraja Kedah yang besar mendakwa datuk nenek moyang mereka beragama Islam dan menyibarkan agama tersebut di Kedah sejak abad ke 8 lagi. Hal ini juga mengingatkan pertemuan Tun Sheikh dengan Dato’ Adi Taha, bekas Ketua Pengarah Muzium Negara pada tahun lepas yang mengatakan beliau sedang sibuk membuat kajian secara sukarela menjejak bahan bukti sejarah kedatangan Islam di Kedah. Apabila terbukti kesahihannya nanti, sejarah perlu diubah bahawa Kedah telah Islam mendahului Melaka (1400) dan mungkin Pasai atau Samudera (1200).
Pertemuan dengan Engku Romona juga telah mengingatkan Tun Sheikh terhadap permintaan pertolongan dari waris Engku Md Yasin JMF yang telah terpinggir gara-gara politik Inggeris dan Sultan Johor terhadap keluarga mereka. Mereka meminta bantuan untuk mengesan waris ketika Tun Sheikh membuat kajian lapangan mengenai sejarah Biografi Tan Sri Mahyuddin Yassin, Dato’ Wan Idris Wan Ibrahim dan Sejarah Bakri Muar.
Fakta-fakta yang mereka bekalkan ialah Md Yasin JMF sebenarnya mempunyai darah raja. Sebelah bapa dari Kesultanan Ceribon dan sebelah nenek iaitu Tun Zainab/Tun Hawa ialah puteri Engku Mansor bin Bendahara Tun Ali Pahang. Bonda Md Yasin ialah Cik Zaimiah, puteri Tuanku Khadijah bte Tuanku Muda Chik, Tuanku Ampuan Negeri Sembilan bersuamikan Panglima Salleh @ Abdllah Teoko. Cik Zaimiah bergelar Cik Puan Puteri Istana Seri Menanti (diuar-uarkan sebagai anak angkat istana kerana bapanya dari orang kebanyakan). Beliau dijodohkan dengan Tengku Zakaria dari Mabau.
Engku Md Yasin bin Engku Long bin Engku Md Noh bin Tengku Muhamad bin Tengku Ibrahim bin Tengku Ismail (maklumat sebelah Melayu Johor kerana Ceribon tidak bergelar tengku, didapati dari keturunan Jawa Sunan Ampel dengan keturunan orang kaya Muar mengatakan keturunan Md Yasin JMF ialah dari Sunan Gunung Jati Ceribon Sharif Hidayatullah al Idros) lahir 1900 di Muar dan telah diculik oleh Sultan Ibrahim Johor pada tahun 1913. Beliau menjadi Askar Tuanku (JMF). Pada thun 1918 berkahwin dengan Cik Kalsom Mingan dari kerabat Orang Kaya Muar (Hj Yusuf). Mendapat seorang anak lelaki Engku Atan dan berzuriat. Sekitar penghujong 1920-an berkahwin dengan Engku/Wan Zainab binti Tengku Abdullah dari kerabat di raja Kedah.Dikurniakan dengan 6 anak lelaki iaitu Engku Ahmad (berzuriat), Engku Abdullah (berzuriat), Engku Yusuf (meninggal berusia 14 tahun), Engku Yahya menjejaki bondanya di Kedah ketika berusia 16 tahun dan putus khabar berita, Engku Zakaria ditangkap Jepun menjadi buruh pembinaan keretapi Siam tetapi pernah ada berita beliau pulang ke pangkuan bondanya di Kedah dan Engku Talib (berzuriat).
Sepemergian bondanya, ayahandanya Engku Long bernikah lagi dengan Engku/Wan Mandak binti Engku Taib bin Engku/Tun Hassan bin Engku/Tun Mansor bin Bendahara Tun Ali Pahang dan dikurniakan hanya seorang anak perempuan bernama Engku Juriah adik kepada Engku Md Yasin JMF berlainan ibu. Pada tahun 1947 Engku Md Yasin JMF berkahwin dengan Cik Maimunah bt Nasir atau bte Fatimah Lebam bt Engku Ali dari kerabat diraja Tengkera Melaka. Engku Md Yasin dikurniakan 5 putra puteri iaitu Engku Hasnah dan adik-adiknya. Boleh dirujuk di www/Geni.com. Beliau meninggal di rumahnya di Bakri Batu 2 Muar pada 22 Februari 1979.
Pekerjaan Engku Md Yasin JMF ialah Askar Tuanku (JMF) 1913-1923/24, Pemimpin Kumpulan Rimau Muar 1924-1948, Pegawai Keselamatan Kelab Hospital Muar 1947-1960 dan pesara.Moyangnya Engku Muhamad (Lebai) ialah ketua saudagar raja dan perahu dari Pulau Jawa (Ceribon) 1820-1879, berdagang tepung sagu rumbia(cap kunci), ikan kering/asin, garam dan lain-lain dan memiliki beberapa jong/perahu besar. Beliau berkongsi dengan seorang saudagar arab di Muar, Sheikh Ibrahim. Datuk Engku Md Yasin JMF, Engku Md Noh menetap dan berdagang sagu rumbia cap kunci ayahandanya di Muar 1868-1922. Beliau pernah mengikut ayahandanya belayar sebagai saudagar raja. Di Muar, beliau telah meneroka dan membuka Bakri pada tahun 1868-71. Membuka dan meneroka Sg Raya 1879 dan menjadi naib penghulu di situ hingga 1895. Menulis Syair (Syair Orang Jawi) 1903.
Engku Md Noh dan anaknya Engku Long ketika berdagang dan menjadi naib penghulu tidak bertauliah telah tinggal di rumah mereka iaitu sebuah rumah bungalow besar separuh batu dan separuh papan yang dijadikan sebagai kedai, pejabat, gudang dan juga tempat tinggal/penginapan pekerja dan penumpang jong. Rumah ini dipagari tembok batu dan berpintu gerbang dan di atasnya ditaruh kunci, lambang cap niaga tepung sagu rumbia yang diniagakan. Rumah kedai ini terletak di pertemuan Jalan Arab dan Jalan Bakri (kini pam minyak- 2010) , 300 meter dari Kuala Bentayan yang merupakan Bandar Muar (lama) sebelum Bandar Maharani dibuka pada tahun 1884.Di bumbung rumah ini juga diletakkan lambang atau ukiran kunci. Sebuah kedai emas mereka terletak di Bandar Muar Lama (berhadapan pasar sekarang) telah dirobohkan pada tahun 1950 oleh Majlis Bandaran.
Nama lain Engku Md Yasin ialah Md Yasin Askar Tuanku, Md Yasin JMF, Engku Long Bakri, Engku Yasin, Long Yasin, Yasin Spital, Md Sakai, Md Baran, Md Iblis, Pak Unggal. Kang Long, Raja Beliad, Raja Wau dan Raja/guru Rimau. Nama atau gelaran popularnya ialah Md Yasin Askar Tuanku dan Md Yasin JMF.
Dari maklumat sejarah lisan, keluarga ini (Hj Muhamad) telah membekal senjata keris pedang dan tombak dari Jawa dan 30 kati emas ketika Perang Jementah untuk Penghulu Kesang atau Tengku Alam tetapi berjaya dirampas oleh askar dari Kapal Pulai Temenggong Johor. Anaknya Hj Md Noh pula telah membantu bapa mertuanya Tun Mansor dengan membekal senjata dan pengikut (orang-orang Jawa) serta 30 kati emas wang belanja tetapi pemberontakan Pahang tidak jadi kerana campur tangan Inggeris dan Maharaja Johor di Muar dan di Singapura.Senjata dan emas belanja diserahkan kepada Engku Mansor manakala orang-orang Jawa pulang ke rumah meneruskan kerja kampong seperti biasa. Kerana inilah, keluarga Hj Md Noh telah ditekan dan dinafikan hak dan tiada sebarang rekod tercatat mengikut strategi dan nasihat Inggeris dan ini sezaman dan serupa seperti peranan Inggeris terhadap kesultanan Kedah yang disingkir.
Sesiapa yang mempunyai maklumat atau hubungan dengan beliau (Engku Md Yasin JMF) atau mengetahui cerita rahsia keluarga seperti kegiatan beliau dalam kongsi gelap Melayu naungan sultan dan berita-berita kerabat beliau yang terputus seperti kerabat diraja Kedah, Negeri Sembilan, Pahang dan kesultanan Ceribon silalah hubungi Tun Sheikh atau warisnya di e-mel tunsheikh@hotmail.com, engkurashid@yahoo.com atau abangengku@gmail.com.
Ihsan dan ikhlas oleh Tun Sheikh Engku Bendahara
MELAYU SINGAPURA YANG MENCURIGAKAN
Minggu lepas, Tun Sheikh bersama isteri telah berkunjung ke Johor Bahru dan bertemu dengan beberapa orang kawan lama. Banyak yang kami bincang dan perkatakan. Ada satu hal yang dirasa menarik untuk tatapan dan difikirkan di sini terhadap dilema yang dihadapi oleh sahabat isteri Tun Sheikh. Beliau menceritakan ini ketika Tun Sheikh dan keluarga menikmati makanan barat KFC dikedainya di Johor Bahru.
Vivi seorang perempuan Cina berasal dan telah dibesarkan di Pulau Pinang. Beliau datang dari keluarga sederhana yang menganut agama Budha dengan dua orang abang, seorang adik perempuan dan seorang adik lelaki bongsu. Mereka kini telah dewasa dan Vivi berusia 45 tahun. Adik perempuannya berusia 41 tahun dan sedang menetap di Singapura. Oleh kerana rumah keluarganya di Pulau Pinang berhampiran dengan sekolah Melayu, maka Vivi dan adik perempuannya telah disekolahkan oleh orang tua mereka di situ. Fahaman keluarganya agak liberal dan kesemua anak mereka tidak dihantar ke sekolah aliran Cina.
Setelah berusia 20 tahun, Vivi memasuki alam pekerjaan di beberapa syarikat swasta di Pulau Pinang. Berbekalkan Sijil Urusan Perniagaan dan pengalamannya serta minat untuk berniaga telah mendorong beliau membuka kedai KFC francais miliknya di badaraya Johor Bahru ketika berusia 30 tahun. Beliau fasih berbahasa Melayu dan kawan-kawannya terdiri dari pelbagai kaum. Akhirnya beliau bertemu jodoh dengan jejaka Melayu dan menganut Islam secara rahsia dari pengetahuan keluarganya.
Adiknya Viva pula terus melanjutkan pelajaran di Singapura. Di sebabkan kemudahan dan keadaan sekeliling untuk mengetahui tentang Islam agak terbatas tidak seperti sebelumnya di Pulau Pinang, Viva sering menanyakan permasalahan adat dan kepercayaan Islam dari seorang pensyarah muda yang aktif berdakwah di tempatnya belajar. Pensyarah muda itu juga adalah seorang imam di tempat kediamannya. Mereka akhirnya terpikat dan bertemu jodoh dan Viva memeluk Islam di Singapura juga secara rahsia dari pengetahuan keluarganya.
Oleh kerana kakaknya berniaga di Johor Bahru, Viva sering datang dan menginap di rumah kakaknya dan mendapati kakaknya menunaikan solat. Mereka terus mesra dan masing-masing mengetahui kedudukan agama masing-masing dan sering bertukar pandangan dan berbincang apabila menghadapi masalah agama Islam. Mereka sungguh mesra dan masing-masing telah mempunyai anak tetapi jarang balik ke Pulau Pinang kerana ibu bapa mereka telah meninggal dunia.
Bulan lepas Viva telah datang dan menginap empat hari di rumah kakaknya Vivi melepas rindu setelah setahun tidak berkunjung. Selepas mengerjakan solat dan membuka telekong, Vivi ternampak rantai salib dipakai oleh adiknya Viva. Selepas bertanya dan bercerita akhirnya Vivi mendapati dari pengakuan adiknya Viva bahawa dia beragama Kristian. Viva juga mengaku masih beragama Islam. Dia mengaku menganut Kristian dan juga Islam. Hal yang sangat memeranjatkan ialah Viva menganut Kristian telah setahun dan dia memeluk Kristian atas desakan suaminya iaitu seorang pensyarah yang pernah aktif dalam dakwah Islamiah dan bekas imam masjid di Kondo kediaman mereka.
Kini , suami Viva adalah seorang paderi Melayu pendakwah agama Kristian terkenal di Singapura. Viva diminta bantu oleh suaminya untuk mengkristiankan orang-orang Cina dan perempuan-perempuan Melayu. Vivi menceritakan lagi bahawa suami adiknya mempelajari agama Islam dengan seorang pendakwah dari Indonesia. Islam dan Kristian tidak dibeda-bedakan di sana dan mereka boleh berkahwin tanpa menukar agama. Islam ini dikenali sebagai Islam Abangan. Apabila mereka bersama orang Islam, mereka akan mengaku dan bersembahyang sebagai Islam dan apabila mereka berkesempatan mereka akan menarik sebanyak mungkin kenalan supaya menganut Kristian yang dianggap mudah dan praktis di zaman moden di dunia tanpa sempadan ini.
Tun Sheikh mendoakan Viva akan mendapat taufik dan hidayah semula memandangkan hatinya masih berat kepada agama Islam. Beliau berasa buntu dan tidak nampak cara untuk melepaskan diri dari suami tercintanya, seorang pensyarah dan pendakwah Kristian yang dihormati ramai. Ramai juga orang Melayu Singapura telah menganut Kristian dan ramai juga suku Melayu dari Indonesia yang telah menjadi pengikut setia suami dan dirinya.
Sama-samalah kita mengawal supaya Islam Abangan budaya Indonesia ini tidak menular di Malaysia. Pada hakikatnya atau sepengetahuan Tun Sheikh, Islam Abangan di Indonesia bererti mereka hanya mengaku Islam tetapi mengucap shahadah pun mereka tidak tahu atau tidak mahu. Mereka tidak solat dan berdoa atau sembahyang hanya ikut-ikutan apa saja kepercayaan atau anutan agama yang mereka suka. Mereka sendiri tidak tahu apa yang dilakukan dan mereka tidak diterima sebagai seorang muslim. Tetapi apabila ditanya apakah agama mereka, mereka akan menjawab dengan tegas bahawa mereka adalah Islam.
Oleh Tun Sheikh Engku Bendahara
Minggu lepas, Tun Sheikh bersama isteri telah berkunjung ke Johor Bahru dan bertemu dengan beberapa orang kawan lama. Banyak yang kami bincang dan perkatakan. Ada satu hal yang dirasa menarik untuk tatapan dan difikirkan di sini terhadap dilema yang dihadapi oleh sahabat isteri Tun Sheikh. Beliau menceritakan ini ketika Tun Sheikh dan keluarga menikmati makanan barat KFC dikedainya di Johor Bahru.
Vivi seorang perempuan Cina berasal dan telah dibesarkan di Pulau Pinang. Beliau datang dari keluarga sederhana yang menganut agama Budha dengan dua orang abang, seorang adik perempuan dan seorang adik lelaki bongsu. Mereka kini telah dewasa dan Vivi berusia 45 tahun. Adik perempuannya berusia 41 tahun dan sedang menetap di Singapura. Oleh kerana rumah keluarganya di Pulau Pinang berhampiran dengan sekolah Melayu, maka Vivi dan adik perempuannya telah disekolahkan oleh orang tua mereka di situ. Fahaman keluarganya agak liberal dan kesemua anak mereka tidak dihantar ke sekolah aliran Cina.
Sejak bersekolah di sekolah rendah dan menengah, Vivi dibenarkan keluarga mereka mengikuti mata pelajaran agama Islam di sekolah. Meskipun diberi pilihan, Vivi dan adiknya tertarik untuk mengikuti mata pelajaran agama Islam kerana menganggapnya mudah. Mereka tidak pernah gagal dalam ujian mahupun di dalam peperiksaan tetapi mereka tidak mengambil mata pelajaran agama Islam dalam PMR dan SPM.
Setelah berusia 20 tahun, Vivi memasuki alam pekerjaan di beberapa syarikat swasta di Pulau Pinang. Berbekalkan Sijil Urusan Perniagaan dan pengalamannya serta minat untuk berniaga telah mendorong beliau membuka kedai KFC francais miliknya di badaraya Johor Bahru ketika berusia 30 tahun. Beliau fasih berbahasa Melayu dan kawan-kawannya terdiri dari pelbagai kaum. Akhirnya beliau bertemu jodoh dengan jejaka Melayu dan menganut Islam secara rahsia dari pengetahuan keluarganya.
Adiknya Viva pula terus melanjutkan pelajaran di Singapura. Di sebabkan kemudahan dan keadaan sekeliling untuk mengetahui tentang Islam agak terbatas tidak seperti sebelumnya di Pulau Pinang, Viva sering menanyakan permasalahan adat dan kepercayaan Islam dari seorang pensyarah muda yang aktif berdakwah di tempatnya belajar. Pensyarah muda itu juga adalah seorang imam di tempat kediamannya. Mereka akhirnya terpikat dan bertemu jodoh dan Viva memeluk Islam di Singapura juga secara rahsia dari pengetahuan keluarganya.
Oleh kerana kakaknya berniaga di Johor Bahru, Viva sering datang dan menginap di rumah kakaknya dan mendapati kakaknya menunaikan solat. Mereka terus mesra dan masing-masing mengetahui kedudukan agama masing-masing dan sering bertukar pandangan dan berbincang apabila menghadapi masalah agama Islam. Mereka sungguh mesra dan masing-masing telah mempunyai anak tetapi jarang balik ke Pulau Pinang kerana ibu bapa mereka telah meninggal dunia.
Bulan lepas Viva telah datang dan menginap empat hari di rumah kakaknya Vivi melepas rindu setelah setahun tidak berkunjung. Selepas mengerjakan solat dan membuka telekong, Vivi ternampak rantai salib dipakai oleh adiknya Viva. Selepas bertanya dan bercerita akhirnya Vivi mendapati dari pengakuan adiknya Viva bahawa dia beragama Kristian. Viva juga mengaku masih beragama Islam. Dia mengaku menganut Kristian dan juga Islam. Hal yang sangat memeranjatkan ialah Viva menganut Kristian telah setahun dan dia memeluk Kristian atas desakan suaminya iaitu seorang pensyarah yang pernah aktif dalam dakwah Islamiah dan bekas imam masjid di Kondo kediaman mereka.
Kini , suami Viva adalah seorang paderi Melayu pendakwah agama Kristian terkenal di Singapura. Viva diminta bantu oleh suaminya untuk mengkristiankan orang-orang Cina dan perempuan-perempuan Melayu. Vivi menceritakan lagi bahawa suami adiknya mempelajari agama Islam dengan seorang pendakwah dari Indonesia. Islam dan Kristian tidak dibeda-bedakan di sana dan mereka boleh berkahwin tanpa menukar agama. Islam ini dikenali sebagai Islam Abangan. Apabila mereka bersama orang Islam, mereka akan mengaku dan bersembahyang sebagai Islam dan apabila mereka berkesempatan mereka akan menarik sebanyak mungkin kenalan supaya menganut Kristian yang dianggap mudah dan praktis di zaman moden di dunia tanpa sempadan ini.
Tun Sheikh mendoakan Viva akan mendapat taufik dan hidayah semula memandangkan hatinya masih berat kepada agama Islam. Beliau berasa buntu dan tidak nampak cara untuk melepaskan diri dari suami tercintanya, seorang pensyarah dan pendakwah Kristian yang dihormati ramai. Ramai juga orang Melayu Singapura telah menganut Kristian dan ramai juga suku Melayu dari Indonesia yang telah menjadi pengikut setia suami dan dirinya.
Sama-samalah kita mengawal supaya Islam Abangan budaya Indonesia ini tidak menular di Malaysia. Pada hakikatnya atau sepengetahuan Tun Sheikh, Islam Abangan di Indonesia bererti mereka hanya mengaku Islam tetapi mengucap shahadah pun mereka tidak tahu atau tidak mahu. Mereka tidak solat dan berdoa atau sembahyang hanya ikut-ikutan apa saja kepercayaan atau anutan agama yang mereka suka. Mereka sendiri tidak tahu apa yang dilakukan dan mereka tidak diterima sebagai seorang muslim. Tetapi apabila ditanya apakah agama mereka, mereka akan menjawab dengan tegas bahawa mereka adalah Islam.
Kelihatannya seperti telah ada perubahan besar dan kegiatan para daei kristian memperalat Islam Abangan telah berjaya. Kini telah menular ke Singapura dan tidak mustahil telah ada di Malaysia. Sehubungan itu kita hendaklah peka dan berjaga-jaga supaya orang Melayu Malaysia yang terkenal dengan ikon Islamnya tidak dikristiankan sebagaimana yang berlaku di Singapura.
Oleh Tun Sheikh Engku Bendahara
DIPAKSA MENARI DI LANTAI TAK SAMA RATA
Di Parlimen yang sedang bersidang, menunjukkan blok kerajaan tidak gairah dengan isu kenaikan gaji penjawat awam. Jika sesuatu isu yang kecil tetapi berupaya menutup aib dan kebodohan besar yang telah terlanjur maka isu kecil itu akan segera dibesar-besarkan. Pelbagai kemudahan media dan saluran perdana digunakan bagi mempengaruhi rakyat. Pandangan ketidakpuasan hati terhadap kenaikan gaji hanya di jabatan tertentu memang boleh mencetuskan pemberontakan pekerja awam yang tidak berpuas hati atau setidak-tidaknya demontrasi jalanan. Negara akan bernasib malang jika mereka mogok serentak. Jentera kerajaan akan lumpuh.
Tindakan dan cadangan menaikkan gaji penjawat awam mestilah serentak dan selaras. Tiada alasan kerajaan untuk memilih yang mana dulu dan yang mana dikemudiankan. Ini adalah kerana rekod-rekod kenaikan dan kajian semula dan kaedah penyelerasan tersimpan baik dan boleh dirujuk. Jika alasan kerajaan baru dinaikkan 2 atau 3 tahun lepas tetapi telah sekian lama terabai sehing 10 atau 15 tahun dahulu tidak dikaji dan diselaraskan maka kenaikan yang baru 2 atau 3 tahun itu adalah atas dasar kepentingan politik sahaja dan tidak bererti.
Di Parlimen yang sedang bersidang, menunjukkan blok kerajaan tidak gairah dengan isu kenaikan gaji penjawat awam. Jika sesuatu isu yang kecil tetapi berupaya menutup aib dan kebodohan besar yang telah terlanjur maka isu kecil itu akan segera dibesar-besarkan. Pelbagai kemudahan media dan saluran perdana digunakan bagi mempengaruhi rakyat. Pandangan ketidakpuasan hati terhadap kenaikan gaji hanya di jabatan tertentu memang boleh mencetuskan pemberontakan pekerja awam yang tidak berpuas hati atau setidak-tidaknya demontrasi jalanan. Negara akan bernasib malang jika mereka mogok serentak. Jentera kerajaan akan lumpuh.
Tindakan dan cadangan menaikkan gaji penjawat awam mestilah serentak dan selaras. Tiada alasan kerajaan untuk memilih yang mana dulu dan yang mana dikemudiankan. Ini adalah kerana rekod-rekod kenaikan dan kajian semula dan kaedah penyelerasan tersimpan baik dan boleh dirujuk. Jika alasan kerajaan baru dinaikkan 2 atau 3 tahun lepas tetapi telah sekian lama terabai sehing 10 atau 15 tahun dahulu tidak dikaji dan diselaraskan maka kenaikan yang baru 2 atau 3 tahun itu adalah atas dasar kepentingan politik sahaja dan tidak bererti.
Seharusnya perkara sebegini dengan tegas mestilah mengikut jadual dan jangan sekali-kali melibatkan keputusan politik yang boleh mengambil kesempatan kepada sesuatu suasana dan keadaan. Tentu sekali ketika penjawat awam yang sedang menerima kenaikan gaji merasa lega dan ceria dan pada ketika itu diambil kesempatan mengadakan pilihanraya di seluruh negara. Hal sebegini boleh dianggap sebagai rasuah psikologi.
Jika anda ialah seorang penjawat awam yang telah berkhidmat selama 30 tahun pasti anda mempunyai pengalaman dan nostalgia kenaikan gaji yang dikaji semula. Anda tentu bersetuju bahawa ia dilakukan tidak sekata, tidak selaras, tidak serentak malah ada kepentingan kepada pemimpin politik. Hal ini serupa saja seperti pengalaman menghadapi piliharaya. Ketika itu macam-macam yang disekat dan tertahan diberi untuk mengambil hati rakyat dan tidak kurang juga pada waktu yang sama pelbagai saman akan dikeluarkan, pelbagai kesalahan seolah-olah sengaja dicari-cari dan dikenakan denda dan apabila selesai pilihanraya diikuti pula gula-gula penyedap rasa seperti bantuan barangan atau elaun subsidi dan pada penghujung setahun pemerintahan, mulalah harga pelbagai barangan keperluan akan naik dan pelbagai cukai kepenggunaan dikutip secara tidak langsung. Jika dikaji dan ditinjau secara halus semua beban perbelanjaan ini sebenarnya ditanggong oleh rakyat.
Jika anda ialah seorang penjawat awam yang telah berkhidmat selama 30 tahun pasti anda mempunyai pengalaman dan nostalgia kenaikan gaji yang dikaji semula. Anda tentu bersetuju bahawa ia dilakukan tidak sekata, tidak selaras, tidak serentak malah ada kepentingan kepada pemimpin politik. Hal ini serupa saja seperti pengalaman menghadapi piliharaya. Ketika itu macam-macam yang disekat dan tertahan diberi untuk mengambil hati rakyat dan tidak kurang juga pada waktu yang sama pelbagai saman akan dikeluarkan, pelbagai kesalahan seolah-olah sengaja dicari-cari dan dikenakan denda dan apabila selesai pilihanraya diikuti pula gula-gula penyedap rasa seperti bantuan barangan atau elaun subsidi dan pada penghujung setahun pemerintahan, mulalah harga pelbagai barangan keperluan akan naik dan pelbagai cukai kepenggunaan dikutip secara tidak langsung. Jika dikaji dan ditinjau secara halus semua beban perbelanjaan ini sebenarnya ditanggong oleh rakyat.
Sehubungan dengan itu adalah diharap kerajaan akan segera berubah supaya lebih berintergeriti. Sekiranya tiada apa-apa yang dilakukan kecuali sibuk menunjukkan kehebatan yang semakin layu maka masanya akan terlambat. Kuasa politik kesukuan Melayu akan haus dan lemah. Pada ketika itu tiada siapa lagi yang boleh disalahkan dan sekiranya pengganti tampuk pemerintahan baru adalah lebih baik dari muka-muka Melayu maka ketika itu adalah zaman penghinaan terhadap diri yang sombong dan leka.
Sempena zaman globalisasi ini maka janganlah kita mudah dipermainkan lagi oleh minda kepimpinan yang tidak mempunyai intergrasi mahu pun intergriti diri ini. Sebaiknya disyorkan supaya Perdana Menteri dan Timbalannya agar tidak memegang apa-apa potfolio kementerian supaya rasuah kuasa dapat dikawal. Tentunya kita tidak akan lagi mendapati hanya Kementerian Pertahanan atau Kementerian Pendidikan atau Polis Diraja dan seterusnya mendapat imbuhan setiap kali Perdana Menteri atau Timbalan Perdana Menteri menjadi menterinya. Ini jika dilihat apabila mereka mempunyai kuasa dan pengaruh untuk menaikkan gaji tenaga kerja di kementerian yang diketuai mereka dan ini adalah tidak adil dan mewujudkan suasana tidak sihat. Marilah menyokong dan berubah kepada kebaikan jika amalan pada ketika ini dilihat tidak manis atau seperti ada penyelewengan.
Kerajaan mestilah peka dengan perkembangan ekonomi dan kos-kos sara hidup dan mestilah mempunyai jadual kajian dan kenaikan gaji kakitangan awam yang tetap mengikut pukal dan juga skim kekananan. Contohnya setiap 5 tahun mestilah dikaji semula secara pukal dan semua terlibat secara serentak. Dan secara skim kekananan contohnya kenaikan selain tahunan yang biasa mestilah ada tempoh dan jarak kekakanan di mana secara otomatis gaji melompat ke skim kenaikan pangkat meskipun tiada kekosongan. Tempat kenaikan pangkat tertinggi yang ada kekosongan itu boleh dikhaskan kepada yang cemerlang tanpa kira kekananan.
Maksudnya, di dalam sesuatu skim contohnya skim 41 dinaikkan gaji ke pangkat kanan 44 secara otomatis jika telah berkhidmat 7 tahun. Dan ke 48 apabila telah berkhidmat 7 tahun dan seterusnya ke 52 setelah 7 dan ke 54 secara otomatis jika telah berkhidmat 7 tahun. Di perkirakan semua individu apabila sampai 28 tahun berkhidmat dengan kerajaan mereka telah berada di pangkat terakhir dan teratas dalam sekim mereka. Begitu juga kepada semua skim sokongan penjawat bukan ijazah. Dan kepada yang cemerlang mereka boleh dipertimbang untuk naik ke pangkat yang lebih tinggi jika telah 3 tahun dalam skim hakiki.
Satu lagi syor yang boleh dipertimbangkan, kerajaan hendaklah membuat suatu perkiraan tetap bagi menentukan pemberian gaji yang terendah dalam perkhidmatan awam berdasarkan kos keperluan asas mesti dalam hidup seharian. Jika di zaman penjajahan dahulu, Inggeris menetapkan rumah buruh terendah pangkat, hanyalah sebuah bilik dan bilik air berkongsi dan gaji cukup makan untuk sebulan bersama seorang isteri dan 2 orang anak, maka pada hari ini ditetapkan kos tegar contoh cukup membeli barang keperluan mesti untuk diri, seorang isteri dan 4 orang anak. Kos barang yang dinilai mestilah mengikut harga pasaran semasa contohnya harga beras, gula, susu dan sebagainya yang diperlukan cukup untuk hidup bagi keperluan asas 6 kepala dalam satu keluarga untuk menampung hidup sebulan perbelanjaan.
Satu lagi syor yang boleh dipertimbangkan, kerajaan hendaklah membuat suatu perkiraan tetap bagi menentukan pemberian gaji yang terendah dalam perkhidmatan awam berdasarkan kos keperluan asas mesti dalam hidup seharian. Jika di zaman penjajahan dahulu, Inggeris menetapkan rumah buruh terendah pangkat, hanyalah sebuah bilik dan bilik air berkongsi dan gaji cukup makan untuk sebulan bersama seorang isteri dan 2 orang anak, maka pada hari ini ditetapkan kos tegar contoh cukup membeli barang keperluan mesti untuk diri, seorang isteri dan 4 orang anak. Kos barang yang dinilai mestilah mengikut harga pasaran semasa contohnya harga beras, gula, susu dan sebagainya yang diperlukan cukup untuk hidup bagi keperluan asas 6 kepala dalam satu keluarga untuk menampung hidup sebulan perbelanjaan.
Dalam ertikata lain, contohnya pada masa ini gaji sebanyak RM3,000 sebulan bagi seorang individu yang bekerja pada jawatan terendah adalah cukup untuk menampung kos hidup untuk dirinya dan 5 individu yang tidak kerja dibawah tangongannya, maka sifir ini digunakan sebagai asas pengiraan bagi memastikan rakyat yang berkerja pada pangkat terendah dapat menjalani dan menikmati hidup yang selesa. Gaji terendah ini hendaklah dijadikan asas kepada apa-apa jawatan dan pekerjaan termasuk di sektor swasta. Disamping itu kerajaan terus mengawal barangan keperluan asas bagi memastikan kuasa beli mereka berada dalam julat berkemampuan sepanjang masa.
Oleh Tun Sheikh - sebahagian dari minda dan idea dalam buku Melayu Wawasan yang masih belum terbit.
MESEJ ADIPUTERA BUDAK PINTAR DUNIA DARI MALAYSIA
Kelmarin, anak Tun Sheikh tiba-tiba saja bertanyakan asal-usul keluarga. Tun Sheikh kata...ya Melayu dan boleh juga jika hendak mengaku sebagai Melayu totok.Bila ditanya apa cerita sebenarnya. Dia kata baru balik bersama rombongan staf kepimpinan Jabatan Islam UM dari menziarahi kanak-kanak pintar Adiputera di rumahnya di Gombak. Adiputera sangat sibuk tetapi terasa pelik di benak bapanya kerana dia kelihatan gembira dan sanggup menghabiskan masa lebih 2 jam bersembang dengan rombongan UM. Bapanya sering membantu melayani tetamu yang ingin berjumpa Adiputera. Pelbagai kelompok tidak kira dari jenis kerjaya atau umur dan pertubuhan telah datang untuk mengenali Adiputera secara dekat.
Kadang-kadang Adiputera bersikap pemilih yang tidak difahami oleh bapanya. Beliau enggan bertemu lama dengan kelompok-kelompok tertentu tetapi tidak terus menolak atau enggan berjumpa. Adiputera akan turun dari bilik dan ruang khas yang disediakan untuknya berkarya dan berfikir di ruang atas di rumahnya. Adiputera baru berusia 11 tahun tetapi telah mengusai banyak ilmu seperti tahfis dan tafsir al-quran dan hadis tetapi ikon kepintarannya ialah dalam matematik dan sains.
Adiputera sangat senang jika dirinya dikaitkan dengan anugerah Allah dan mengangkat kehebatan Islam daripada pujian-pujian yang dikhususkan kepadanya.Dia bersikap merendah diri dan adakalanya jika orang atau seseorang tokoh lebih-lebih memujinya, dia segera ingatkan mereka supaya kembali memuji dan bersyukur kepada Allah swt.
Tun Sheikh bertanya lagi...apa yang anak Tun Sheikh dan rombongannya dapat? Dia kata, bagi kami ini adalah anugerah Tuhan yang amat besar kepada bangsa Melayu. Ini bukan soal kehebatan dan kepelikan tetapi sebagai suatu mesej dari Tuhan kepada bangsa Melayu iaitu anugerah dan limpahanNya untuk memberi peluang bangsa Melayu mengenal diri dan bangun menjadi umat contoh di dunia ini.
Tun Sheikh bertanya lagi...apa yang diperkata oleh Adiputera atau bapanya? Anak Tun Sheikh cerita, dalam penghayatan dan kesimpulan dari rombongan mereka, mereka dapati Adiputera seorang kanak-kanak genuis pelbagai bidang dalam keilmuan Islam. Pelik kepada masyarakat umum kerana Adiputera memperoleh ilmu secara ilham dari cetusan minda yang sangat asas tetapi dia dapat mengolah dan memperjelaskan dengan begitu detail seperti seorang profesor atau seorang mahaguru.
Adiputera berpesan supaya cintailah Melayu dan kebudayaannya terutama yang tidak bertentangan dengan sunah. Hormatilah para raja yang mempunyai daulat dan keistimewaannya. Angkatlah daulah Islam setinggi-tingginya dan bersatupadu semua Melayu melalui agama dengan bangsa lain yang seagama dan juga dengan orang kafir yang tunduk kepada dasar-dasar Islam yang adil dan sempurna.Jadikanlah Al-Quran dan As-Sunah sebagai petunjuk utama dalam membuat segala dasar dan panduan amalan hidup seharian.
Bila Tun Sheikh bertanya Adiputera cenderung kepada fahaman politik parti apa? Anak Tun Sheikh berkata, dari hujah-hujahnya jelas adalah berasaskan Islam tetapi kerana lingkungan dan kesesuaian dengan kondisi dan situasinya dia seolah-olah menunjukkan minatnya kepada perjuangan keadilan atau Parti Keadilan. Walau bagaimana pun Adiputera sangat menekankan soal bangsa Melayu. Dia menyayangi raja, ulamak-ulamak dan tokoh-tokoh pemimpin Melayu yang tegas anti kepada rasuah dan segala keburukan.
Tun Sheikh tanya lagi..Apa yang amat terkesan di lubuk hati anak Tun Sheikh ketika bertemu dan bersembang dengan Adiputera? Anak Tun Sheikh kata, dia terasa seolah-olah Adiputera berkata kepadanya supaya janganlah melihat Adiputera dengan mata kasar, nanti hanya gembira dan berasa pelik. Lihatlah Adiputera dengan matahati supaya tersingkap mesej anugerah Tuhan kepada bangsa Melayu melalui Adiputuera ini.
Akhir sekali, anak Tun Sheikh sendiri bertanya kepada Tun Sheikh.. bah kenapa ketika salam terasa sangat sayang dan bulu roma terangkat dan terasa macam ada karen dan macam terdengar di hati Adiputera berkata kitani Melayu sebangsa sekuturunan. Marilah kita sambungkan silaturahim kita dan mereka? Bangunkan umat!
Tun Sheikh terus berkata, selalunya jika begitu bererti dia sampai kepada titisan Rasulullah. Hanya zaman sekarang saja orang tidak mahu memperbesarkannya kerana takut difitnah riak. Kamu terasa begitu kerana meskipun kita Melayu totok tetapi kita ada sedikit titisan al Idros dan begitu juga semua raja-raja Melayu. Itulah sebabnya Adiputera hormat dan sayang kepada raja-raja Melayu. Jikalah orang Melayu ini mengenal diri dan sejarah keturunannya maka tidak mustahil 80% dari Melayu sampai kepada turunan Saidina Hussin atau Saidina Hassan atau setidak-tidaknya turunan dan titisan benih Nabi Ibrahim samada melalui cucuandanya Nabi Sulaiman atau dari isteri Himalayu atau Himalaya bernama Kertika... dan bangsa ini menurut hadis nabi akan bangkit di akhir zaman mengangkat panji-panji Islam , insyaallah . Wallahualam.
Oleh Tun Sheikh Engku Bendahara
Kelmarin, anak Tun Sheikh tiba-tiba saja bertanyakan asal-usul keluarga. Tun Sheikh kata...ya Melayu dan boleh juga jika hendak mengaku sebagai Melayu totok.Bila ditanya apa cerita sebenarnya. Dia kata baru balik bersama rombongan staf kepimpinan Jabatan Islam UM dari menziarahi kanak-kanak pintar Adiputera di rumahnya di Gombak. Adiputera sangat sibuk tetapi terasa pelik di benak bapanya kerana dia kelihatan gembira dan sanggup menghabiskan masa lebih 2 jam bersembang dengan rombongan UM. Bapanya sering membantu melayani tetamu yang ingin berjumpa Adiputera. Pelbagai kelompok tidak kira dari jenis kerjaya atau umur dan pertubuhan telah datang untuk mengenali Adiputera secara dekat.
Kadang-kadang Adiputera bersikap pemilih yang tidak difahami oleh bapanya. Beliau enggan bertemu lama dengan kelompok-kelompok tertentu tetapi tidak terus menolak atau enggan berjumpa. Adiputera akan turun dari bilik dan ruang khas yang disediakan untuknya berkarya dan berfikir di ruang atas di rumahnya. Adiputera baru berusia 11 tahun tetapi telah mengusai banyak ilmu seperti tahfis dan tafsir al-quran dan hadis tetapi ikon kepintarannya ialah dalam matematik dan sains.
Adiputera sangat senang jika dirinya dikaitkan dengan anugerah Allah dan mengangkat kehebatan Islam daripada pujian-pujian yang dikhususkan kepadanya.Dia bersikap merendah diri dan adakalanya jika orang atau seseorang tokoh lebih-lebih memujinya, dia segera ingatkan mereka supaya kembali memuji dan bersyukur kepada Allah swt.
Tun Sheikh bertanya lagi...apa yang anak Tun Sheikh dan rombongannya dapat? Dia kata, bagi kami ini adalah anugerah Tuhan yang amat besar kepada bangsa Melayu. Ini bukan soal kehebatan dan kepelikan tetapi sebagai suatu mesej dari Tuhan kepada bangsa Melayu iaitu anugerah dan limpahanNya untuk memberi peluang bangsa Melayu mengenal diri dan bangun menjadi umat contoh di dunia ini.
Tun Sheikh bertanya lagi...apa yang diperkata oleh Adiputera atau bapanya? Anak Tun Sheikh cerita, dalam penghayatan dan kesimpulan dari rombongan mereka, mereka dapati Adiputera seorang kanak-kanak genuis pelbagai bidang dalam keilmuan Islam. Pelik kepada masyarakat umum kerana Adiputera memperoleh ilmu secara ilham dari cetusan minda yang sangat asas tetapi dia dapat mengolah dan memperjelaskan dengan begitu detail seperti seorang profesor atau seorang mahaguru.
Adiputera berpesan supaya cintailah Melayu dan kebudayaannya terutama yang tidak bertentangan dengan sunah. Hormatilah para raja yang mempunyai daulat dan keistimewaannya. Angkatlah daulah Islam setinggi-tingginya dan bersatupadu semua Melayu melalui agama dengan bangsa lain yang seagama dan juga dengan orang kafir yang tunduk kepada dasar-dasar Islam yang adil dan sempurna.Jadikanlah Al-Quran dan As-Sunah sebagai petunjuk utama dalam membuat segala dasar dan panduan amalan hidup seharian.
Bila Tun Sheikh bertanya Adiputera cenderung kepada fahaman politik parti apa? Anak Tun Sheikh berkata, dari hujah-hujahnya jelas adalah berasaskan Islam tetapi kerana lingkungan dan kesesuaian dengan kondisi dan situasinya dia seolah-olah menunjukkan minatnya kepada perjuangan keadilan atau Parti Keadilan. Walau bagaimana pun Adiputera sangat menekankan soal bangsa Melayu. Dia menyayangi raja, ulamak-ulamak dan tokoh-tokoh pemimpin Melayu yang tegas anti kepada rasuah dan segala keburukan.
Tun Sheikh tanya lagi..Apa yang amat terkesan di lubuk hati anak Tun Sheikh ketika bertemu dan bersembang dengan Adiputera? Anak Tun Sheikh kata, dia terasa seolah-olah Adiputera berkata kepadanya supaya janganlah melihat Adiputera dengan mata kasar, nanti hanya gembira dan berasa pelik. Lihatlah Adiputera dengan matahati supaya tersingkap mesej anugerah Tuhan kepada bangsa Melayu melalui Adiputuera ini.
Akhir sekali, anak Tun Sheikh sendiri bertanya kepada Tun Sheikh.. bah kenapa ketika salam terasa sangat sayang dan bulu roma terangkat dan terasa macam ada karen dan macam terdengar di hati Adiputera berkata kitani Melayu sebangsa sekuturunan. Marilah kita sambungkan silaturahim kita dan mereka? Bangunkan umat!
Tun Sheikh terus berkata, selalunya jika begitu bererti dia sampai kepada titisan Rasulullah. Hanya zaman sekarang saja orang tidak mahu memperbesarkannya kerana takut difitnah riak. Kamu terasa begitu kerana meskipun kita Melayu totok tetapi kita ada sedikit titisan al Idros dan begitu juga semua raja-raja Melayu. Itulah sebabnya Adiputera hormat dan sayang kepada raja-raja Melayu. Jikalah orang Melayu ini mengenal diri dan sejarah keturunannya maka tidak mustahil 80% dari Melayu sampai kepada turunan Saidina Hussin atau Saidina Hassan atau setidak-tidaknya turunan dan titisan benih Nabi Ibrahim samada melalui cucuandanya Nabi Sulaiman atau dari isteri Himalayu atau Himalaya bernama Kertika... dan bangsa ini menurut hadis nabi akan bangkit di akhir zaman mengangkat panji-panji Islam , insyaallah . Wallahualam.
Oleh Tun Sheikh Engku Bendahara
BAGAIMANA MENGHARUNGI PAKEJ KEHIDUPAN
Perihal menilai dan mengamalkan cara hidup yang akhirnya menjadi kebudayaan masih tergiur dan menari-nari di mata Tun Sheikh. Ini adalah kerana baru-baru ini Tun Sheikh dapat menghubungi hampir 200 orang sahabat Tun Sheikh yang pernah sama-sama kuliah di sebuah universiti terkenal di Indonesia melalui Facebook . Usia mereka lebih kurang Tun Sheikh, juga sudah separuh abad dan tentunya mereka sudah cukup matang dan masing-masing berperanan dalam pelbagai bidang memajukan diri dan memajukan kebudayaan seharian dan akhirnya menjadi imej kepada negara.Tun Sheikh yakin mereka mempunyai ekonomi keluarga yang kukuh dan mereka juga berbangga dengan pencapaian mereka. Maklum saja mereka semua memiliki ijazah pengajian tinggi dan jauh lebih baik jika dibanding dengan kelompok marhean.
Persoalan di sini ialah nilai budaya yang dianggap tinggi oleh mereka bagi Tun Sheikh adalah jauh tersasar. Tidak dinafikan mereka kelihatan senang dan mewah meskipun tidak kaya. Tun Sheikh sangat rasa sedih kerana kesenangan mereka adalah duniawi semata dan jika ada yang aktif dalam ukhrawi tetapi menyelimpang dari jalan yang diredhai Allah kerana kalau ada pun yang aktif tetapi mereka aktif membuat kerja-kerja amal kebajikan mengikut agama suami atau isteri.
Daripada hampir 200 sahabat yang Tun Sheikh dapat hubungi, hanya 30% sahaja yang masih menetap di Indonesia. Bakinya terpencar di Eropah terutama di Belanda, Belgium, Perancis, German dan Britain. Tidak kurang juga yang telah menjadi warga negara Amerika Syarikat dan Kanada. Ada juga telah menetap di Australia. Mereka sungguh berbagga mengamalkan cara hidup barat yang dianggap berkebudayaan tinggi dalam segala hal samada falsafah kebudayaan mahupun teknologi dan sains kemanusian.
Apa yang Tun Sheikh sedih setelah berinteraksi dengan detail dan mendengar suara hati mereka ialah kebanggaan mereka dianggap realiti dan maju. Agama bagi mereka tidak menjadi penghalang dalam menikmati penghidupan seharian. Tetapi fahaman mereka bukanlah seperti kita di sini. Ini adalah kerana Tun Sheikh lihat mereka walau suami-isteri mengaku beragama Islam, mereka tidak mengamalkan perintah agama. Mereka bebas mengamalkan cara hidup barat yang mereka anggap sangat praktis dan menyenangkan.
Kepada sahabat yang beragama Islam, mereka tidak menolak agama isteri mereka yang tidak mahu menukar agama malah mereka galakan isteri atau suami mereka kekal dalam agama mereka. Ini adalah kerana mereka menikmati titik pertemuan yang sama dimana mereka menganggap kelainan agama tidak mendatangkan masalah kerana mereka tidak mengamalkannya. Mereka hanya mempertahan dan mengekalkan fahaman kebebasan dan hak asasi manusia. Mereka menganggap mereka adalah manusia yang ideal kerana menghormati individu lain dalam fahaman agama dan anutan asalkan kebebasan mereka tidak diganggu.
Tun Sheikh berdoa dan berharap semoga penyakit ini tidak menular kepada anak bangsa kita di Malaysia. Walaupun begitu sebenarnya memang telah ada benih dan tunasnya cuma perbedaan di sini kita tidak dapat menerima pasangan menganut agama yang berlainan jika salah seorangnya mengaku Islam. Jadi adalah sangat penting kita memikirkan dan membuat garis panduan hidup yang bagaimana yang terbaik sehingga menjadi kebudayaan manusia yang diredhai oleh Allah sang Pencipta dalam mengharungi pakej kehidupan kita dunia dan ukhrahwi.
Oleh Tun Sheikh
Perihal menilai dan mengamalkan cara hidup yang akhirnya menjadi kebudayaan masih tergiur dan menari-nari di mata Tun Sheikh. Ini adalah kerana baru-baru ini Tun Sheikh dapat menghubungi hampir 200 orang sahabat Tun Sheikh yang pernah sama-sama kuliah di sebuah universiti terkenal di Indonesia melalui Facebook . Usia mereka lebih kurang Tun Sheikh, juga sudah separuh abad dan tentunya mereka sudah cukup matang dan masing-masing berperanan dalam pelbagai bidang memajukan diri dan memajukan kebudayaan seharian dan akhirnya menjadi imej kepada negara.Tun Sheikh yakin mereka mempunyai ekonomi keluarga yang kukuh dan mereka juga berbangga dengan pencapaian mereka. Maklum saja mereka semua memiliki ijazah pengajian tinggi dan jauh lebih baik jika dibanding dengan kelompok marhean.
Persoalan di sini ialah nilai budaya yang dianggap tinggi oleh mereka bagi Tun Sheikh adalah jauh tersasar. Tidak dinafikan mereka kelihatan senang dan mewah meskipun tidak kaya. Tun Sheikh sangat rasa sedih kerana kesenangan mereka adalah duniawi semata dan jika ada yang aktif dalam ukhrawi tetapi menyelimpang dari jalan yang diredhai Allah kerana kalau ada pun yang aktif tetapi mereka aktif membuat kerja-kerja amal kebajikan mengikut agama suami atau isteri.
Daripada hampir 200 sahabat yang Tun Sheikh dapat hubungi, hanya 30% sahaja yang masih menetap di Indonesia. Bakinya terpencar di Eropah terutama di Belanda, Belgium, Perancis, German dan Britain. Tidak kurang juga yang telah menjadi warga negara Amerika Syarikat dan Kanada. Ada juga telah menetap di Australia. Mereka sungguh berbagga mengamalkan cara hidup barat yang dianggap berkebudayaan tinggi dalam segala hal samada falsafah kebudayaan mahupun teknologi dan sains kemanusian.
Apa yang Tun Sheikh sedih setelah berinteraksi dengan detail dan mendengar suara hati mereka ialah kebanggaan mereka dianggap realiti dan maju. Agama bagi mereka tidak menjadi penghalang dalam menikmati penghidupan seharian. Tetapi fahaman mereka bukanlah seperti kita di sini. Ini adalah kerana Tun Sheikh lihat mereka walau suami-isteri mengaku beragama Islam, mereka tidak mengamalkan perintah agama. Mereka bebas mengamalkan cara hidup barat yang mereka anggap sangat praktis dan menyenangkan.
Kepada sahabat yang beragama Islam, mereka tidak menolak agama isteri mereka yang tidak mahu menukar agama malah mereka galakan isteri atau suami mereka kekal dalam agama mereka. Ini adalah kerana mereka menikmati titik pertemuan yang sama dimana mereka menganggap kelainan agama tidak mendatangkan masalah kerana mereka tidak mengamalkannya. Mereka hanya mempertahan dan mengekalkan fahaman kebebasan dan hak asasi manusia. Mereka menganggap mereka adalah manusia yang ideal kerana menghormati individu lain dalam fahaman agama dan anutan asalkan kebebasan mereka tidak diganggu.
Tun Sheikh berdoa dan berharap semoga penyakit ini tidak menular kepada anak bangsa kita di Malaysia. Walaupun begitu sebenarnya memang telah ada benih dan tunasnya cuma perbedaan di sini kita tidak dapat menerima pasangan menganut agama yang berlainan jika salah seorangnya mengaku Islam. Jadi adalah sangat penting kita memikirkan dan membuat garis panduan hidup yang bagaimana yang terbaik sehingga menjadi kebudayaan manusia yang diredhai oleh Allah sang Pencipta dalam mengharungi pakej kehidupan kita dunia dan ukhrahwi.
Oleh Tun Sheikh
MUTU CARA HIDUP BARAT TINGGI?
Perihal menentukan atau menetapkan mutu cara hidup dan standard sosial seseorang individu, sesebuah keluarga, sesebuah masyarakat, sesebuah daerah, negeri dan sesebuah negara adalah sangat sulit dan tiada batasan had. Ini adalah kerana nilai kehidupan atau kebudayaan itu bersifat fleksibal dan amat cenderung kaitannya dengan kemanusian. Kemanusian pula merangkumi keperluan fizikal dan mental yang pada hakikatnya adalah hasil dan nilai keperluan hidup yang akhirnya melahirkan sesuatu budaya.
Apa-apa ciptaan manusia sama ada berbentuk material atau karya ideologi dan pemikiran yang terbaik dan mudah digunapakai serta bersifat sejagat atau universal akan mudah diterima oleh manusia sendiri. Maka dengan adanya akal dan ilmu pengetahuan serta kemudahan dan pengalaman hidup sesuatu kebudayaan, manusia sentiasa berusaha mencipta sesuatu yang baru sama ada benda atau formula mahupun falsafah pemikiran untuk memudahkan urusan kehidupan hidup seharian.
Dalam sejarah kebudayaan manusia, kebudayaan dari dunia barat dianggap berkualiti dan maju kedepan sehingga berjaya mempengaruhi kehidupan manusia dari seluruh pelusuk dunia. Fahaman dan keyakinan pemikiran seperti ini sebenarnya adalah berat sebelah.Faktor yang menyebabkan kita menyangka dunia barat mempunyai kualiti kebudayaan tinggi ialah hanya dari sudut minda kita yang telah dipengaruhi secara halus oleh mereka.
Pada hakikatnya jika kita gunakan kefleksibalan dalam mengukur kualiti sesuatu budaya maka kita akan dapati bahawa kebudayaan timur juga mempunyai kualiti yang tinggi. Tetapi mengapa kita tetap terpengaruh dengan kebudayaan barat? Ini adalah kerana hasil penciptaan atau hasil budaya barat dicipta dengan kebebasan fikiran dan tidak terikat kepada sesuatu darjat dan pangkat.Mereka pula telah terpaksa mencari bahan mentah untuk menghasilkan barangan mereka dan terpaksa keluar menerokanya dari luar daerah budaya mereka. Sejarah pertembongan kebudayaan dan penciptaan baru mereka telah memberi pelbagai faedah dan keistimewaan kepada kebudayaan mereka sendiri.
Ironinya mereka tidak pernah meuarkan bahawa ciptaan mereka adalah demi untuk kebaikan manusia sebaliknya mengangkat nama pribadi mereka yang diutama dan dipentingkan. Mereka juga telah menetapkan dasar bahawa segala penciptaan hasil budaya samada material mahupun intelektual atau ideologi adalah bersifat untuk memberi kepuasan optima kepada pengguna atau pelanggan. Kerana kepuasan menjadi ukuran disamping kepuasan itu sendiri tiada batasan dan sempadan maka sering malah telah menjadi kebiasaan di mana terdapat hasil-hasil budaya mereka melampaui had batasan kemanusiaan itu sendiri.
Mesej yang hendak disampaikan disini ialah keadaan perkembangan budaya material yang berkembang pesat ini akhirnya akan merosakan budaya hidup manusia sendiri jika tidak dibatasi dengan pengetahuan kerohanian, falsafah kehidupan atau keintelektualan akal yang terbimbing dan terikat kepada naluri dan fitrah kemanusiaan itu sendiri. Ini adalah kerana apabila hasil budaya dicipta mengikut kebebasan akal fikiran tanpa batas dan had serta mengikut kepuasan yang tidak bersempadan maka manusia akan terarah kepada melampau batas dan kemusnahan.
Jika dikaji sejarah kebudayaan manusia maka tidak dapat dinafikan bahawa terdapat kebudayaan yang ekstrim dan juga kebudayaan yang mundur dan negatif. Jika dibuat penyelidikan dengan mendalam demi untuk mencari jalan keluar dan mengelak dari kemusnahan maka kita akan mendapat dan menerima kesimpulan bahawa manusia yang mengamalkan cara hidup dan kebudayaan yang sederhana atau ditengah-tengah antara ekstrim dan negatif adalah kebudayaan yang paling selamat, sederhana dan seimbang.
Dan tidak perlu terkejut jika secara sains dan intelek mendapati cara hidup dan kebudayaan Islam adalah domain dalam kesederhanaan dan seimbang dari segi material dan moral. Jadi kepada jiwa yang hidup atau akal yang cerdik mengapa mesti menafikannya dengan perasaan cemburu atau dengki? Alangkah baik jika semua manusia yang berakal mencipta sesuatu untuk keperluan mutu hidup manusia mengikut ajaran dan kefahaman Islam? Jika kita dapat memahami hakikat kehidupan ini maka kita akan dapat jawapan adakah benar kebudayaan barat yang berdasarkan kebebasan total dan kepuasan tanpa sempadan itu tinggi kualitinya atau sebaliknya. Tentu sekali kita akan mengetahui bahawa sebenarnya kita ke arah kemusnahan hasil tangan sendiri jika kita juga mengamalkan budaya hidup tanpa batasan dan berdasarkan kepuasan.
Oleh Tun Sheikh
Perihal menentukan atau menetapkan mutu cara hidup dan standard sosial seseorang individu, sesebuah keluarga, sesebuah masyarakat, sesebuah daerah, negeri dan sesebuah negara adalah sangat sulit dan tiada batasan had. Ini adalah kerana nilai kehidupan atau kebudayaan itu bersifat fleksibal dan amat cenderung kaitannya dengan kemanusian. Kemanusian pula merangkumi keperluan fizikal dan mental yang pada hakikatnya adalah hasil dan nilai keperluan hidup yang akhirnya melahirkan sesuatu budaya.
Apa-apa ciptaan manusia sama ada berbentuk material atau karya ideologi dan pemikiran yang terbaik dan mudah digunapakai serta bersifat sejagat atau universal akan mudah diterima oleh manusia sendiri. Maka dengan adanya akal dan ilmu pengetahuan serta kemudahan dan pengalaman hidup sesuatu kebudayaan, manusia sentiasa berusaha mencipta sesuatu yang baru sama ada benda atau formula mahupun falsafah pemikiran untuk memudahkan urusan kehidupan hidup seharian.
Dalam sejarah kebudayaan manusia, kebudayaan dari dunia barat dianggap berkualiti dan maju kedepan sehingga berjaya mempengaruhi kehidupan manusia dari seluruh pelusuk dunia. Fahaman dan keyakinan pemikiran seperti ini sebenarnya adalah berat sebelah.Faktor yang menyebabkan kita menyangka dunia barat mempunyai kualiti kebudayaan tinggi ialah hanya dari sudut minda kita yang telah dipengaruhi secara halus oleh mereka.
Pada hakikatnya jika kita gunakan kefleksibalan dalam mengukur kualiti sesuatu budaya maka kita akan dapati bahawa kebudayaan timur juga mempunyai kualiti yang tinggi. Tetapi mengapa kita tetap terpengaruh dengan kebudayaan barat? Ini adalah kerana hasil penciptaan atau hasil budaya barat dicipta dengan kebebasan fikiran dan tidak terikat kepada sesuatu darjat dan pangkat.Mereka pula telah terpaksa mencari bahan mentah untuk menghasilkan barangan mereka dan terpaksa keluar menerokanya dari luar daerah budaya mereka. Sejarah pertembongan kebudayaan dan penciptaan baru mereka telah memberi pelbagai faedah dan keistimewaan kepada kebudayaan mereka sendiri.
Ironinya mereka tidak pernah meuarkan bahawa ciptaan mereka adalah demi untuk kebaikan manusia sebaliknya mengangkat nama pribadi mereka yang diutama dan dipentingkan. Mereka juga telah menetapkan dasar bahawa segala penciptaan hasil budaya samada material mahupun intelektual atau ideologi adalah bersifat untuk memberi kepuasan optima kepada pengguna atau pelanggan. Kerana kepuasan menjadi ukuran disamping kepuasan itu sendiri tiada batasan dan sempadan maka sering malah telah menjadi kebiasaan di mana terdapat hasil-hasil budaya mereka melampaui had batasan kemanusiaan itu sendiri.
Mesej yang hendak disampaikan disini ialah keadaan perkembangan budaya material yang berkembang pesat ini akhirnya akan merosakan budaya hidup manusia sendiri jika tidak dibatasi dengan pengetahuan kerohanian, falsafah kehidupan atau keintelektualan akal yang terbimbing dan terikat kepada naluri dan fitrah kemanusiaan itu sendiri. Ini adalah kerana apabila hasil budaya dicipta mengikut kebebasan akal fikiran tanpa batas dan had serta mengikut kepuasan yang tidak bersempadan maka manusia akan terarah kepada melampau batas dan kemusnahan.
Jika dikaji sejarah kebudayaan manusia maka tidak dapat dinafikan bahawa terdapat kebudayaan yang ekstrim dan juga kebudayaan yang mundur dan negatif. Jika dibuat penyelidikan dengan mendalam demi untuk mencari jalan keluar dan mengelak dari kemusnahan maka kita akan mendapat dan menerima kesimpulan bahawa manusia yang mengamalkan cara hidup dan kebudayaan yang sederhana atau ditengah-tengah antara ekstrim dan negatif adalah kebudayaan yang paling selamat, sederhana dan seimbang.
Dan tidak perlu terkejut jika secara sains dan intelek mendapati cara hidup dan kebudayaan Islam adalah domain dalam kesederhanaan dan seimbang dari segi material dan moral. Jadi kepada jiwa yang hidup atau akal yang cerdik mengapa mesti menafikannya dengan perasaan cemburu atau dengki? Alangkah baik jika semua manusia yang berakal mencipta sesuatu untuk keperluan mutu hidup manusia mengikut ajaran dan kefahaman Islam? Jika kita dapat memahami hakikat kehidupan ini maka kita akan dapat jawapan adakah benar kebudayaan barat yang berdasarkan kebebasan total dan kepuasan tanpa sempadan itu tinggi kualitinya atau sebaliknya. Tentu sekali kita akan mengetahui bahawa sebenarnya kita ke arah kemusnahan hasil tangan sendiri jika kita juga mengamalkan budaya hidup tanpa batasan dan berdasarkan kepuasan.
Oleh Tun Sheikh
KALIMAH ALLAH DLM BUDAYA KITA
Satu e-mel yang Tun Sheikh terima meminta jelaskan pendirian terhadap isu penggunaan kalimah ALLAH oleh bukan Islam. Hal ini telah menjadi kes mahkamah dan tidak boleh kita memandai berfatwa sehinggalah diputuskan oleh pihak berkuasa mahkamah. Apa yang boleh ditegaskan disini ialah keputusan membenarkan penggunaan kalimah Allah oleh mahkamah dari sudut pandangan Islam memang dibolehkan cuma dalam hal kepentingan adat dan budaya setempat dalam hal seperti negara kita ini hendaklah ada satu garis panduan supaya dapat mengekalkan kesefahaman, keharmonian dan keamanan.Perlu juga dijelaskan disini yang menjadi isu ialah mahkamah yang memberi hukum dan isu ini dimainkan secara politik. Ini yang sebenarnya yang merbahaya. Kita tinggalkan saja kejahatan atau keburukan orang yang berpolitik tersebut. Jangan kita terikut-ikut kepada keburukan yang coba mereka sebarkan dan jangan pula kita menyokong mereka.
Untuk menggambarkan betapa perlunya satu garis panduan terhadap penggunaan kalimah Allah oleh bukan Islam, Tun Sheikh ingin berkongsi pengalaman ketika tinggal di Indonesia dahulu. Ketika mula dan sampai beberapa bulan di Jakarta Tun Sheikh amat berminat melihat siaran dakwah agama di siaran televisyen. Pelajar-pelajar senior Tun Sheikh sering menegur dan akhirnya melarang kerana mereka bimbang Tun Sheikh akan terpengaruh. Memang benar telaan mereka dan tindakan mereka Tun Sheikh ucapkan terima kasih.
Tun Sheikh ingin membuat pengakuan bahawa siaran dakwah itu memamg amat menarik kerana menggunakan nama Allah yang pada mulanya memang Tun Sheikh ingat adalah ajaran Islam. Tun Sheikh bernasib baik kerana akhirnya tersentuh di hati apabila terdapat sesuatu kupasan permasalahan seperti tidak mengikut asas agama Islam. Tun Sheikh dapat mengesanya kerana Tun Sheikh mempunyai asas pelajaran agama Islam yang ditimba di kampung dan juga di alam persekolahan dari darjah satu sampai tingkatan 6.
Hati pula tersentap apabila teman-teman seasrama menegur, menasihat dan melarang Tun Sheikh menontonnya. Mereka khuatir akhirnya nanti Tun Sheikh akan murtad.
Persoalan disini ialah bagaimana atau jika mereka yang mengikuti dakwah seperti Tun Sheikh alami tidak mempunyai pengetahuan dan asas agama.Bayangkan bahawa Tun Sheikh yang ada asas dan dari keluarga lebai pun boleh mengaku bahawa dakwah bukan Islam yang menggunakan nama Allah itu memang menarik sekali.Ini adalah realiti kehidupan dan sedang serta terus berlaku di Indonesia sampai pada hari ini. Siaran-siaran dakwah agama bukan Islam yang menggunakan nama Allah pada hari ini boleh ditonton dari negara kita berikutan teknologi penyiaran telah maju dan berkembang. Mungkin kita alpa kerana kita tidak perasan kewujudannya atau ketika ini telah banyak mekanisma dan peralatan mahupun program-program yang lebih menarik.
Satu lagi persoalan bahawa kita hendaklah jangan lupa bahawa kita belum malah tidak menguasai bidang eknomi dinegara ini. Maksudnya kita terhalang dari segi ekonomi dalam menjalankan dakwah Islam yang berkesan. Ini adalah kerana pada realitinya kewanganlah yang mempercepatkan segala tindakan meskipun dalam falsafah budaya kita wang itu bukan segala-galanya.
Seperti di Indonesia ketika Tun Sheikh tinggal disana, mata kita tidak akan dapat mengelak dari melihat papan-papan iklan gergasi atau billboard yang mempromosi samada barangan atau dakwah agama dan perkhidmatan dengan nama tuhan Allah. Belum lagi dengan dendangan hawa telinga tetapi alhamdullillah kerana semenjak reformasi kelihatan kegiatan dakwah dan penggunaan kalimah Allah di Indonesia berkurangan seolah-olah terkawal atau seperti ada MOU supaya tidak ada atau dapat dikurangkan unsur-unsur sensitif yang boleh mencetuskan perselisihan faham dan persengketaan.
Kita yang kurang mampu dari segi kewangan bolehkan bersaing dengan mereka yang amat mewah itu? Anak-anak kita sejak kecil akan terdedah dengan dakyah dan dakwah mereka. Jadi bagaimana kita akan dapat mengatasinya mengikut jalan agama kita. Ingatlah bahawa Islam tidak menghalang mereka mengamalkan agama mereka. Islam juga tidak menghalang mereka menggunakan nama Allah sebagai nama Tuhan mereka, Kita mesti menjelaskan kepada anak-anak kita dan saudara seagama kita bahawa nama Allah walaupun sama tetapi tidak sama apa yang kita imankan.Kita kena bekerja lebih keras dan adakah kita mampu dalam keadaan kita seperti tercicir dalam penghidupan seharian pada hari ini. Di masa depan pula bagaimana?
Pada peringkat awal ini Tun Sheikh syorkan supaya kerajaan membuat peraturan agar setiap kali nama Allah yang disebut oleh bukan Islam hendaklah dikutinya dengan agama anutan mereka. Contohnya, Tuhan Allah Kristian, Allah Budha, Allah Esa, Allah Siva atau sebagainya. Mereka tidak dibenarkan menggunakan tulis jawi atau Arab ketika menulis dalam bahasa Melayu yang menggunakan tulisan rumi. Semua iklan dan tulisan-tulisan atau logo yang ada menggunakan kalimah Allah mesti disisip atau bersekali atau bersebelahan dengan logo agama mereka seperti salib, patung Budha atau bunga teratai, logo agama dan sebagainya. Mereka dilarang menggunakan logo Islam yang berupa bulan sabit, bintang dan kalimah huruf Arab itu sendriri.
Dari segi pergaulan, kita hendaklah membudayakan atau mewajibkan agar semua rakyat Malaysia menyebut agama anutan mereka ketika dan setiap kali memperkenalkan diri. Perdebatan agama di tempat-tempat terbuka dan di tempat awam yang tidak formal hendaklah dilarang. Semua rakyat hendaklah diberi kebebasan mengadakan upacara agama atau sembahyang secara individu atau beramai mengikut kesesuuaian atau kebenaran penguasa atau tuan rumah dan mereka hendaklah saling menghormati agama lain sesama sendiri.
Insayallah jika kita tetapkan garis panduan mulai sekarang maka semua rakyat Malaysia terutama generasi akan datang akan mengenal dan faham apa maksud dan siapa Allah dan terhadap perkataan Allah yang disebut-sebut itu. Mereka juga akan memahami ketetapan perlembagaan negara dan menghormatinya. Mereka akan saling faham-memahami dan berusaha bersama mengekalkan keharmonian dan keamanan dalam bermasyarakat.
Amin Amin ya Allah.
Oleh Tun Sheikh
Satu e-mel yang Tun Sheikh terima meminta jelaskan pendirian terhadap isu penggunaan kalimah ALLAH oleh bukan Islam. Hal ini telah menjadi kes mahkamah dan tidak boleh kita memandai berfatwa sehinggalah diputuskan oleh pihak berkuasa mahkamah. Apa yang boleh ditegaskan disini ialah keputusan membenarkan penggunaan kalimah Allah oleh mahkamah dari sudut pandangan Islam memang dibolehkan cuma dalam hal kepentingan adat dan budaya setempat dalam hal seperti negara kita ini hendaklah ada satu garis panduan supaya dapat mengekalkan kesefahaman, keharmonian dan keamanan.Perlu juga dijelaskan disini yang menjadi isu ialah mahkamah yang memberi hukum dan isu ini dimainkan secara politik. Ini yang sebenarnya yang merbahaya. Kita tinggalkan saja kejahatan atau keburukan orang yang berpolitik tersebut. Jangan kita terikut-ikut kepada keburukan yang coba mereka sebarkan dan jangan pula kita menyokong mereka.
Untuk menggambarkan betapa perlunya satu garis panduan terhadap penggunaan kalimah Allah oleh bukan Islam, Tun Sheikh ingin berkongsi pengalaman ketika tinggal di Indonesia dahulu. Ketika mula dan sampai beberapa bulan di Jakarta Tun Sheikh amat berminat melihat siaran dakwah agama di siaran televisyen. Pelajar-pelajar senior Tun Sheikh sering menegur dan akhirnya melarang kerana mereka bimbang Tun Sheikh akan terpengaruh. Memang benar telaan mereka dan tindakan mereka Tun Sheikh ucapkan terima kasih.
Tun Sheikh ingin membuat pengakuan bahawa siaran dakwah itu memamg amat menarik kerana menggunakan nama Allah yang pada mulanya memang Tun Sheikh ingat adalah ajaran Islam. Tun Sheikh bernasib baik kerana akhirnya tersentuh di hati apabila terdapat sesuatu kupasan permasalahan seperti tidak mengikut asas agama Islam. Tun Sheikh dapat mengesanya kerana Tun Sheikh mempunyai asas pelajaran agama Islam yang ditimba di kampung dan juga di alam persekolahan dari darjah satu sampai tingkatan 6.
Hati pula tersentap apabila teman-teman seasrama menegur, menasihat dan melarang Tun Sheikh menontonnya. Mereka khuatir akhirnya nanti Tun Sheikh akan murtad.
Persoalan disini ialah bagaimana atau jika mereka yang mengikuti dakwah seperti Tun Sheikh alami tidak mempunyai pengetahuan dan asas agama.Bayangkan bahawa Tun Sheikh yang ada asas dan dari keluarga lebai pun boleh mengaku bahawa dakwah bukan Islam yang menggunakan nama Allah itu memang menarik sekali.Ini adalah realiti kehidupan dan sedang serta terus berlaku di Indonesia sampai pada hari ini. Siaran-siaran dakwah agama bukan Islam yang menggunakan nama Allah pada hari ini boleh ditonton dari negara kita berikutan teknologi penyiaran telah maju dan berkembang. Mungkin kita alpa kerana kita tidak perasan kewujudannya atau ketika ini telah banyak mekanisma dan peralatan mahupun program-program yang lebih menarik.
Satu lagi persoalan bahawa kita hendaklah jangan lupa bahawa kita belum malah tidak menguasai bidang eknomi dinegara ini. Maksudnya kita terhalang dari segi ekonomi dalam menjalankan dakwah Islam yang berkesan. Ini adalah kerana pada realitinya kewanganlah yang mempercepatkan segala tindakan meskipun dalam falsafah budaya kita wang itu bukan segala-galanya.
Seperti di Indonesia ketika Tun Sheikh tinggal disana, mata kita tidak akan dapat mengelak dari melihat papan-papan iklan gergasi atau billboard yang mempromosi samada barangan atau dakwah agama dan perkhidmatan dengan nama tuhan Allah. Belum lagi dengan dendangan hawa telinga tetapi alhamdullillah kerana semenjak reformasi kelihatan kegiatan dakwah dan penggunaan kalimah Allah di Indonesia berkurangan seolah-olah terkawal atau seperti ada MOU supaya tidak ada atau dapat dikurangkan unsur-unsur sensitif yang boleh mencetuskan perselisihan faham dan persengketaan.
Kita yang kurang mampu dari segi kewangan bolehkan bersaing dengan mereka yang amat mewah itu? Anak-anak kita sejak kecil akan terdedah dengan dakyah dan dakwah mereka. Jadi bagaimana kita akan dapat mengatasinya mengikut jalan agama kita. Ingatlah bahawa Islam tidak menghalang mereka mengamalkan agama mereka. Islam juga tidak menghalang mereka menggunakan nama Allah sebagai nama Tuhan mereka, Kita mesti menjelaskan kepada anak-anak kita dan saudara seagama kita bahawa nama Allah walaupun sama tetapi tidak sama apa yang kita imankan.Kita kena bekerja lebih keras dan adakah kita mampu dalam keadaan kita seperti tercicir dalam penghidupan seharian pada hari ini. Di masa depan pula bagaimana?
Pada peringkat awal ini Tun Sheikh syorkan supaya kerajaan membuat peraturan agar setiap kali nama Allah yang disebut oleh bukan Islam hendaklah dikutinya dengan agama anutan mereka. Contohnya, Tuhan Allah Kristian, Allah Budha, Allah Esa, Allah Siva atau sebagainya. Mereka tidak dibenarkan menggunakan tulis jawi atau Arab ketika menulis dalam bahasa Melayu yang menggunakan tulisan rumi. Semua iklan dan tulisan-tulisan atau logo yang ada menggunakan kalimah Allah mesti disisip atau bersekali atau bersebelahan dengan logo agama mereka seperti salib, patung Budha atau bunga teratai, logo agama dan sebagainya. Mereka dilarang menggunakan logo Islam yang berupa bulan sabit, bintang dan kalimah huruf Arab itu sendriri.
Dari segi pergaulan, kita hendaklah membudayakan atau mewajibkan agar semua rakyat Malaysia menyebut agama anutan mereka ketika dan setiap kali memperkenalkan diri. Perdebatan agama di tempat-tempat terbuka dan di tempat awam yang tidak formal hendaklah dilarang. Semua rakyat hendaklah diberi kebebasan mengadakan upacara agama atau sembahyang secara individu atau beramai mengikut kesesuuaian atau kebenaran penguasa atau tuan rumah dan mereka hendaklah saling menghormati agama lain sesama sendiri.
Insayallah jika kita tetapkan garis panduan mulai sekarang maka semua rakyat Malaysia terutama generasi akan datang akan mengenal dan faham apa maksud dan siapa Allah dan terhadap perkataan Allah yang disebut-sebut itu. Mereka juga akan memahami ketetapan perlembagaan negara dan menghormatinya. Mereka akan saling faham-memahami dan berusaha bersama mengekalkan keharmonian dan keamanan dalam bermasyarakat.
Amin Amin ya Allah.
Oleh Tun Sheikh
MELAYU DAHULU, MELAYU KONTEMPORARI DAN MELAYU WAWASAN
MELAYU KONTEMPORARI
Melayu Kontemporari bermula dari tahun 1800 di era Abdullah Munshi. Zaman Abdullah diambil penulis hanyalah sebagai panduan kerana ketika itu beliau merupakan pelopor pemikiran baru bercorak moden. Meskipun Abdullah Munshi dianggap tokoh yang terpengaruh dengan penjajah Inggeris tetapi adalah seorang tokoh yang berani mengkritik institusi raja yang menyeleweng dan keadaan feudal yang kelihatan menzalimi rakyat biasa. Ciri positif daripada pandangan Abdullah Munshi ialah nilai atau ukuran yang diperkatakannya seperti suatu garis panduan yang dicadangkan oleh beliau bagi menambahbaikkan cara hidup dalam semua hal terutamanya dalam bidang pelajaran dan kesihatan kepada bangsa Melayu. Abdullah juga tidak segan mengakui dirinya sebagai orang Melayu meskipun sebenarnya beliau adalah berdarah campuran Melayu dan kuat darah India Muslimnya.
Kehebataan Abdullah terletak kepada keberanian dan tajam pandangannya terhadap nilai kebudayaan atau cara hidup dan amalan harian yang lebih baik dan mampu dilakukan oleh semua bangsa. Abdullah Munshi juga berjaya mendapatkan pandangan rakyat biasa mengenai kebudayaan dan kehidupan orang Melayu iaini pandangan mereka terhadap pembesar dan raja mereka. Masa itu pandangan dan perbauran orang Melayu dengan penjajah atau Inggeris masih terhad . Sebenarnya penjajah Inggeris memang sengaja mengasingkan diri dengan orang Melayu kerana menjaga kepentingan mereka. Mereka hanya bergaul dengan raja dan pembesar yang mengikut telunjuk yang difahami sebagai nasihat mereka. Meskipun Abdullah terpengaruh dengan cara hidup Inggeris yang dianggapnya baik tetapi beliau tidak mengamalkan perkara-perkara yang bertentangan dengan Islam. Beliau mengkritik perbuatan berjudi dan minum arak serta pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan. Pegawai Inggeris dan orang Melayu yang melampaui batas mengamalkan budaya barat itu dijauhinya.
Abdullah Munshi bukanlah berasal daripada keluarga pembesar Melayu . Beliau berasal dari keturunan India Muslim dari Pulau Pinang dan India dan kemudian berhijrah ke Melaka. Beliau mewarisi didikan bapanya yang mengutamakan pelajaran Inggeris. Kerana beliau fasih bertutur Inggeris, beliau telah dilantik menjadi penterjemah kepada pegawai Inggeris di Melaka. Beliau kemudian mengajar bahasa Melayu kepada pegawai-pegawai Inggeris dan dari situ beliau menerima gelaran Munshi. Apabila mendapat maklumat bahawa keadaan sosial dan ekonomi di Melaka bertambah merosot dari hari ke sehari dari pihak Inggeris dan kecewa dengan keluarganya serta keadaan orang Melayu di Melaka seolah-olah telah melupakan adat Melayu yang bernilai tinggi dengan meniru cara hidup Inggeris, beliau telah mengambil keputusan berpindah ke Singapura. Walau bagaimana pun salah satu sebab utama beliau berpindah ke Singapura adalah kerana undangan pihak Inggeris dan Temenggong Johor dan kerana kecewa dan bersedih terhadap kematian isteri beliau. Beliau telah berpindah ke Singapura dengan membawa kesemua anaknya termasuk Ibrahim yang akhirnya menjadi penasihat Sultan Johor dan pemangku sultan.
Adalah baik jika dinukilkan semula pandangan Abdullah Munshi terhadap orang Melayu dan pembesarnya secara kesimpulan kerana ini akan menggambarkan keadaan orang Melayu Dahulu yang telah dibicarakan dalam Siri atau Buku Melayu Dahulu. Antara pandangan Munshi Abdullah yang tepat ialah keadaan pembesar Melayu merampas tanaman dan ternakan rakyat biasa. Hal ini dilakukan oleh orang-orang raja atau pesuruh raja. Kadang-kadang raja tidak menitahkan mereka tetapi tingkahlaku mereka berlagak mereka mempunyai kuasa dan titah raja. Mereka sering mengertak rakyat atas nama raja sehingga rakyat tidak selesa dan berasa takut jika terserempak dengan rombongan raja atau pesuruh raja.
Akibat besar dari ketakutan ini rakyat biasa telah menceritakan kepada Abdullah Munshi bahawa mereka bukanlah pemalas sebagaimana Abdullah Munshi sangka kerana enggan mengusahakan tanah bendang yang luas dan malas menternak binatang peliharaan bagi menambah rekzi atau sumber pendapatan. Sebelum itu, Abdulllah telah memberi cadangan agar menanam bahan makanan tambahan seperti tebu dan pokok buah-buahan secara besar-besar atau kuantiti yang abanyak supaya boleh dijual dan menambah pendapatan atau ekonomi sekaligus taraf hidup. Tetapi apa yang diusahakan oleh orang Melayu terutamanya di kampung-kampung hanyalah tanaman bahan-bahan makanan yang hanya cukup untuk satu keluarga kecil. Contohnya mereka menanam serai dan ubi keladi hanya cukup untuk satu keluarga terdiri daripada tiga atau empat orang.
Abdullah Munshi tidak menyangka bahawa persoalan yang ditimbulkannya menjadi suatu keinsafan dan kesedaran yang amat mendalam kepada dirinya apabila dijawab bahawa mereka sengaja tidak berusaha banyak kerana apalah guna berbuat demikian sebab akan diambil secara paksa atau dirampas oleh pihak istana atau orang-orang raja. Orang raja atau pesuruh raja memang tidak melakukan apa-apa pekerjaaan kecuali menunggu titah sultan atau pembesar atau penghulu dan titah atau perentah bukanlah datang selalu. Mereka menganggur dan untuk memenuhi keperluaan harian mereka dan keluarga mereka, mereka telah mengambil hakmilik rakyat atas nama sultan atau pembesar mereka.
Orang kampong menganggap mereka adalah penyamun yang dilindungi raja. Lebih-lebih lagi kebanyakan dari orang-orang suruhan raja atau pembesar Melayu adalah orang yang mempunyai rekod hitam atau yang pernah melakukan jenayah. Untuk menyelematkan diri daripada kena hukuman mereka telah menyerah diri dan mengabdikan diri kepada raja atau pembesar mereka. Raja menerima mereka dan pada waktu yang sama semua pembesar hingga budak-budak atau pesuruh raja tidak bergaji. Malah raja sendiri menganggap milik rakyat adalah milik mutlak baginda. Ini adalah penyakit feudal Melayu yang dikesan dan tidak disetujui oleh Abdullah Munshi. Beliau menganggap sudah sampai masanya setiap diri orang Melayu menyedari hakikat hidup dan setidak-tidaknya cara hidup mengikut panduan agama kalau tidak dapat meniru atau mengamalkan cara Inggeris yang moden yang tidak bertentangan dengan Islam.
Satu lagi delima yang tidak disenangi oleh Abdullah Munshi ialah bagaimana raja-raja Melayu mendidik anak mereka. Mereka menyerahkan putera mereka termasuk yang bakal menjadi raja kepada pembesar untuk mendidik mereka. Sehubungan itu putera-putera raja membesar dengan kebebasan yang penuh tanpa ditegur oleh ayahanda mereka. Manakala pembesar pada kebiasaannya hanya menjaga kebajikan dan kehendak putera-putera raja yang dibawah asuhan mereka. Mereka juga tidak berani menegur dan melarang kerana khuatir raja murka. Akibatnya putera raja membesar dalam keaadaan yang buas kerana tidak pernah disekat dan dihalang apa-apa kemahuan mereka oleh pembesar yang diserah mengasuh mereka.
Putera-putera raja bebas dengan kehendak mereka dan terpaksa dipenuhi jika mereka berhajatkan anak dara kampung atau isteri orang sekalipun. Yang aibnya bukanlah mereka mengambil terus sebagai gundek mahupun isteri tetapi hanya seketika untuk memuaskan nafsu dan permainan. Hal ini telah disindir oleh Abdullah Munshi sebagai mengajar anak harimau menangkap mangsanya dan mangsanya adalah dari kalangan rakyat jelata. Tentunya apabila besar nanti dan berkuasa harimau akan lebih kejam dan zalim. Keadaan ini digambarkan oleh beliau dengan sinis sekali kerana mengikut fikirannya, ini akan mengakibatkan orang Melayu terus mundur kerana perlakuan raja mereka sendiri.
Selain dari hasil penulisan Munshi Abdullah tidak banyak penerbitan yang menjurus atau mengemukakan pengajaran dan teladan berbentuk diri individu lebih-lebih lagi terhadap orang awam. Dalam era Melayu Dahulu, penulis atau boleh juga dikatakan pencatat berita dan keadaan sosial pada era Melayu Dahulu itu masih berkisar di istana dan watak heronya adalah putera raja atau pembesar istana. Sepanjang tahun 1800 – 1900 , penulisan penulis kelihatan masih terikat dengan pengaruh dan kuasa istana. Para cerdik pandai kelihatannya masih hidup bergantung atau aktif di istana kerana dibiaya atau pasaran dan peminat tulisan mereka terdapat di situ.
Hasil penulisan yang banyak dijumpai di Riau, Singapura, Johor, Alor Setar, Kelantan, Trengganu dan Pahang kebanyakannya berkisar mengenai peristiwa dan hal kerajaan atau istana. Gambaran yang dibentangkan oleh Munshi Ibrahim, anak kepada Munshi Abdullah pada tahun-tahun 1870-an hingga 1900 adalah juga berkisar istana dan tampuk pemerintahan. Keadaan dan gambaran cara pemerintahan dijalankan dan keadaan negeri Johor, Selangor, Perak dan Kedah juga adalah berkaitan dengan pemerintahan dan kerajaan. Begitu juga catatan dari Riau dan di Kedah dan juga negeri-negeri lain oleh penulis yang boleh dikatakan terdiri daripada pembesar dan keluarga istana.
Setelah tahun 1900 hingga Perang Dunia Kedua barulah banyak peristiwa atau hasil karya penulis mencatat hal-hal individu atau kelompok masyarakat Melayu secara bebas. Ini adalah berikutan wujudnya persuratkhabaran dan kemudahan mesin percetakan. Penulis atau pencatat cerita-cerita Melayu sudah berani menghasilkan novel cinta, kebebasan anak muda yang berpendidikan, perjuangan terhadap keselesaan hidup, kisah adat dan budaya Melayu yang dianggap kolot dan mengkritik cara hidup para pembesar dan kalangan istana yang dianggap seperti kenyang makan pisang tetapi punggong dicucuk duri atau hidup dalam kepompong sendiri dengan pembaziran.
Pemikiran orang istana dan para pembesar seolah-olah jumud kerana terpengaruh dengan cara hidup sahabat-sahabat rapat mereka yang terdiri dari orang eropah samada pengusaha ladang, saudagar perniagaan atau pentadbir yang bias kepada dasar penjajahan. Mereka digambar dalam penulisan atau catantan penulis sebagai golongan yang telah merosakan kebudayaan adat Melayu beraja dan telah hilang daulat kerana tidak mempedulikan keadaan sosial dan kebajikan rakyat.
Kesadaran dan kebebasan menyuarakan cita rasa dan pandangan ini berterusan di era 1920-an dan 1930-an. Isu-isu yang dibawa atau mendapat perhatian dan menarik minat orang Melayu ialah isu-isu kesihatan, pendidikan dan berita-berita perkembangan teknologi baru atau penciptaan barangan harian yang baru dari eropah meskipun tiada lagi dalam pasaran tempatan. Berita dan prihal istana yang ortodok atau tradisional tidak banyak dan tidak menarik. Sebaliknya hal-hal istana yang menggambarkan keburukan dan kebobrokan bebas ditulis dan digemari pembaca. Istana tidak lagi menjadi idola tetapi dipantau terus dan dimuatkan dalam berita akhbar mahupun penulisan novel atau cerpen mengenai salah laku dan perihal pembaziran dan kerendahan atau kerosakan peradaban budaya hidup dalam istana kerana terpengaruh dengan budaya barat.
Di Zaman Pendudukan Jepun pada tahun 1940-an, orang Melayu dikatakan sebagai baru bangun tidur dan membuka mata dalam keadaan terkejut apabila Tanah Melayu, negara mereka yang di anggap dalam keadaan aman dan bahagia serta kuat kerana diperintah oleh Inggeris jatuh dan kalah dalam peperangan dengan Jepun. Tentera-tentera Jepun sangat ditakuti dan orang Melayu bertambah terbeliak mata apabila mendapati orang Jepun yang datang adalah lebih kecil dan pendek fizikal dari orang Melayu sendiri tetapi bersemangat waja, berani dan keras.
Berikutan daripada itu barulah orang Melayu sadar untuk berpolitik dan membina pemerintahan dan berkerajaan sendiri. Pelbagai fahaman bertembong dan pelbagai kecelaruan dasar dan prinsip dibahas dan dibincang secara aman mahupun ganas dan panas. Ketika inilah penjajah Inggeris yang banyak pengalaman telah membentuk strategi dan mempengaruhi secara halus agar negara Melayu yang hendak dibina mengiktiraf pendatang asing yang dibawa mereka dan yang sangat menyedihkan adalah seolah-olah mengiktiraf mereka sebagai pelindung dan penasihat yang mesti dicontohi dan ikuti persis seperti acuan yang telah disediakan.
Pada tahun 1950-an, Tanah Melayu merayakan kemerdekaan Negara dengan kegembiraan. Rakyat tidak sadar kemerdekaan tanah tumpah darah mereka dan tanah pusaka nenek moyang yang dikenali sebagai Tanah Melayu ini pada namanya saja merdeka tetapi pada dasarnya kebebasan dalam semua hal adalah mengikut cetak dan acuan sebagaimana yang dikehendaki dan disediakan oleh Inggeris. Kehalusan budi Inggeris menyediakankan tali jerat di leher bangsa Melayu tidak kelihatan. Dengan sebab itulah meskipun sudah 50 tahun merdeka, minda orang Melayu masih terkongkong dan belum merdeka. Akal orang Melayu tidak dapat membaca kelicikan Inggeris dan sekutunya sehinggalah disadarkan oleh Dr Mahathir Mohamad pada era 1980-an hingga 2000.
Kelemahan dalam keyakinan dan jatidiri Melayu seperti diberi nafas baru. Tetapi sungguh sayang dan amat dikesalkan kerana jika zaman selepas merdeka, pembangunan Negara begitu pesat mengukir dan melakar rupa bandar, desa dan kota dalam suasana aman dan keiklasan tetapi di tahun-tahun 1980-an yang sangat menonjol dan kelihatan, adalah peluang menjadi jutawan segera. Phenomena ini sekaligus seolah melahirkan bangsa Melayu baru yang telah lupa daratan kemampuan dan bangsa Melayu Baru itu kelihatan hilang kejatian diri kerana diserang penyakit kerakusan materi. Penyakit yang kronik ini merebak luas kepada pemimpin-pemimpin Melayu hingga mereka amat bijak menubuhkan, mewujudkan kroni dan berkonsifirasi jatuh-menjatuhkan satu sama lain, membunuh karier teman dan sahabat handai bahkan sanggup memasukan sanak-saudara sendiri dalam penjara batu dan besi.
Dr Mahathir pula mungkin kerana telah terlalu lama memegang tampok kuasa dan kerajaan kelihatan terlalu yakin atau over confident sehingga segala inisiatif dan keagresifan beliau pada akhir tahun-tahun pemerintahannya kelihatan seperti arahan dari seorang dictator dan beliau mulai dibenci. Sekali lagi orang Melayu seperti anak ayam kehilangan ibu apabila beliau yang begitu berjasa telah meletakkan jawatan Perdana Menteri .
Penulis menamatkan perbahasan tamadun Melayu era atau period kontemporari pada tahun 2000 dan ditambah sedikit keterlanjuran pengganti Dr Mahathir yang dilihat begitu tolerat dan berkompromi sehingga menggambarkan kelemahan diri beliau sendiri dan gagal memulihkan keyakinan rakyat yang tercemar sejak era Dr Mahathir. Pak Lah bukan saja tidak berjaya merungkai kekusutan peninggalan Dr Mahathir tetapi telah menjadikan keyakinan, pengaruh dan kuasa politik orang Melayu bertambah kusut dan masai.
Manakala Dato’ Najib pula, kehebatannya masih belum menandingi populariti ayahanda beliau sendiri. Padahal zaman ayahanda beliau yang berkhidmat dengan ketulusan dan keikhlasan itu telah lama jauh meninggalkan sejarah dan telah dilangkaui oleh kehebatan Dr Mahathir.
Konklusi dari penulisan Melayu Kontemporari ini agak ironi dengan gambaran futuristik penulis setelah yakin dan mendapat gambaran serta teladan dari sejarah dunia bangsa manusia, bahawa apa-apa yang dilakukan oleh pemimpin Melayu Kontemporari samada terpaksa atau dengan persetujuan pada zaman kekuasaan mereka, sebenarnya mereka sedang menyediakan acuan kebudayaan hidup anak cucu mereka di masa hadapan. Acuan yang mereka sediakan kelihatan begitu rapuh kerana mereka sendiri sebenarnya tidak mempunyai jatidiri dan menjiwai maruah bangsa Melayu dan menghargai kebudayaan Melayu sejak sekian lama. Maruah bangsa Melayu telah dicemar dengan pemikiran penjajah yang telah disemai dalam minda mereka. Ketika berkuasa mereka hanya bertopeng kerana keseronokan dan keasyikan dengan tarian ronggeng Melayu supaya dapat terus puas menari menikmati kecantikan gadis Melayu di sebalik topeng yang dipakai mereka.
Oleh Tun Sheikh Engku Bendahara dalam buku Melayu Dahulu, Melayu Kontemporari dan Melayu Wawasan yang masih belum terbit.
MELAYU KONTEMPORARI
Melayu Kontemporari bermula dari tahun 1800 di era Abdullah Munshi. Zaman Abdullah diambil penulis hanyalah sebagai panduan kerana ketika itu beliau merupakan pelopor pemikiran baru bercorak moden. Meskipun Abdullah Munshi dianggap tokoh yang terpengaruh dengan penjajah Inggeris tetapi adalah seorang tokoh yang berani mengkritik institusi raja yang menyeleweng dan keadaan feudal yang kelihatan menzalimi rakyat biasa. Ciri positif daripada pandangan Abdullah Munshi ialah nilai atau ukuran yang diperkatakannya seperti suatu garis panduan yang dicadangkan oleh beliau bagi menambahbaikkan cara hidup dalam semua hal terutamanya dalam bidang pelajaran dan kesihatan kepada bangsa Melayu. Abdullah juga tidak segan mengakui dirinya sebagai orang Melayu meskipun sebenarnya beliau adalah berdarah campuran Melayu dan kuat darah India Muslimnya.
Kehebataan Abdullah terletak kepada keberanian dan tajam pandangannya terhadap nilai kebudayaan atau cara hidup dan amalan harian yang lebih baik dan mampu dilakukan oleh semua bangsa. Abdullah Munshi juga berjaya mendapatkan pandangan rakyat biasa mengenai kebudayaan dan kehidupan orang Melayu iaini pandangan mereka terhadap pembesar dan raja mereka. Masa itu pandangan dan perbauran orang Melayu dengan penjajah atau Inggeris masih terhad . Sebenarnya penjajah Inggeris memang sengaja mengasingkan diri dengan orang Melayu kerana menjaga kepentingan mereka. Mereka hanya bergaul dengan raja dan pembesar yang mengikut telunjuk yang difahami sebagai nasihat mereka. Meskipun Abdullah terpengaruh dengan cara hidup Inggeris yang dianggapnya baik tetapi beliau tidak mengamalkan perkara-perkara yang bertentangan dengan Islam. Beliau mengkritik perbuatan berjudi dan minum arak serta pergaulan bebas antara lelaki dan perempuan. Pegawai Inggeris dan orang Melayu yang melampaui batas mengamalkan budaya barat itu dijauhinya.
Abdullah Munshi bukanlah berasal daripada keluarga pembesar Melayu . Beliau berasal dari keturunan India Muslim dari Pulau Pinang dan India dan kemudian berhijrah ke Melaka. Beliau mewarisi didikan bapanya yang mengutamakan pelajaran Inggeris. Kerana beliau fasih bertutur Inggeris, beliau telah dilantik menjadi penterjemah kepada pegawai Inggeris di Melaka. Beliau kemudian mengajar bahasa Melayu kepada pegawai-pegawai Inggeris dan dari situ beliau menerima gelaran Munshi. Apabila mendapat maklumat bahawa keadaan sosial dan ekonomi di Melaka bertambah merosot dari hari ke sehari dari pihak Inggeris dan kecewa dengan keluarganya serta keadaan orang Melayu di Melaka seolah-olah telah melupakan adat Melayu yang bernilai tinggi dengan meniru cara hidup Inggeris, beliau telah mengambil keputusan berpindah ke Singapura. Walau bagaimana pun salah satu sebab utama beliau berpindah ke Singapura adalah kerana undangan pihak Inggeris dan Temenggong Johor dan kerana kecewa dan bersedih terhadap kematian isteri beliau. Beliau telah berpindah ke Singapura dengan membawa kesemua anaknya termasuk Ibrahim yang akhirnya menjadi penasihat Sultan Johor dan pemangku sultan.
Adalah baik jika dinukilkan semula pandangan Abdullah Munshi terhadap orang Melayu dan pembesarnya secara kesimpulan kerana ini akan menggambarkan keadaan orang Melayu Dahulu yang telah dibicarakan dalam Siri atau Buku Melayu Dahulu. Antara pandangan Munshi Abdullah yang tepat ialah keadaan pembesar Melayu merampas tanaman dan ternakan rakyat biasa. Hal ini dilakukan oleh orang-orang raja atau pesuruh raja. Kadang-kadang raja tidak menitahkan mereka tetapi tingkahlaku mereka berlagak mereka mempunyai kuasa dan titah raja. Mereka sering mengertak rakyat atas nama raja sehingga rakyat tidak selesa dan berasa takut jika terserempak dengan rombongan raja atau pesuruh raja.
Akibat besar dari ketakutan ini rakyat biasa telah menceritakan kepada Abdullah Munshi bahawa mereka bukanlah pemalas sebagaimana Abdullah Munshi sangka kerana enggan mengusahakan tanah bendang yang luas dan malas menternak binatang peliharaan bagi menambah rekzi atau sumber pendapatan. Sebelum itu, Abdulllah telah memberi cadangan agar menanam bahan makanan tambahan seperti tebu dan pokok buah-buahan secara besar-besar atau kuantiti yang abanyak supaya boleh dijual dan menambah pendapatan atau ekonomi sekaligus taraf hidup. Tetapi apa yang diusahakan oleh orang Melayu terutamanya di kampung-kampung hanyalah tanaman bahan-bahan makanan yang hanya cukup untuk satu keluarga kecil. Contohnya mereka menanam serai dan ubi keladi hanya cukup untuk satu keluarga terdiri daripada tiga atau empat orang.
Abdullah Munshi tidak menyangka bahawa persoalan yang ditimbulkannya menjadi suatu keinsafan dan kesedaran yang amat mendalam kepada dirinya apabila dijawab bahawa mereka sengaja tidak berusaha banyak kerana apalah guna berbuat demikian sebab akan diambil secara paksa atau dirampas oleh pihak istana atau orang-orang raja. Orang raja atau pesuruh raja memang tidak melakukan apa-apa pekerjaaan kecuali menunggu titah sultan atau pembesar atau penghulu dan titah atau perentah bukanlah datang selalu. Mereka menganggur dan untuk memenuhi keperluaan harian mereka dan keluarga mereka, mereka telah mengambil hakmilik rakyat atas nama sultan atau pembesar mereka.
Orang kampong menganggap mereka adalah penyamun yang dilindungi raja. Lebih-lebih lagi kebanyakan dari orang-orang suruhan raja atau pembesar Melayu adalah orang yang mempunyai rekod hitam atau yang pernah melakukan jenayah. Untuk menyelematkan diri daripada kena hukuman mereka telah menyerah diri dan mengabdikan diri kepada raja atau pembesar mereka. Raja menerima mereka dan pada waktu yang sama semua pembesar hingga budak-budak atau pesuruh raja tidak bergaji. Malah raja sendiri menganggap milik rakyat adalah milik mutlak baginda. Ini adalah penyakit feudal Melayu yang dikesan dan tidak disetujui oleh Abdullah Munshi. Beliau menganggap sudah sampai masanya setiap diri orang Melayu menyedari hakikat hidup dan setidak-tidaknya cara hidup mengikut panduan agama kalau tidak dapat meniru atau mengamalkan cara Inggeris yang moden yang tidak bertentangan dengan Islam.
Satu lagi delima yang tidak disenangi oleh Abdullah Munshi ialah bagaimana raja-raja Melayu mendidik anak mereka. Mereka menyerahkan putera mereka termasuk yang bakal menjadi raja kepada pembesar untuk mendidik mereka. Sehubungan itu putera-putera raja membesar dengan kebebasan yang penuh tanpa ditegur oleh ayahanda mereka. Manakala pembesar pada kebiasaannya hanya menjaga kebajikan dan kehendak putera-putera raja yang dibawah asuhan mereka. Mereka juga tidak berani menegur dan melarang kerana khuatir raja murka. Akibatnya putera raja membesar dalam keaadaan yang buas kerana tidak pernah disekat dan dihalang apa-apa kemahuan mereka oleh pembesar yang diserah mengasuh mereka.
Putera-putera raja bebas dengan kehendak mereka dan terpaksa dipenuhi jika mereka berhajatkan anak dara kampung atau isteri orang sekalipun. Yang aibnya bukanlah mereka mengambil terus sebagai gundek mahupun isteri tetapi hanya seketika untuk memuaskan nafsu dan permainan. Hal ini telah disindir oleh Abdullah Munshi sebagai mengajar anak harimau menangkap mangsanya dan mangsanya adalah dari kalangan rakyat jelata. Tentunya apabila besar nanti dan berkuasa harimau akan lebih kejam dan zalim. Keadaan ini digambarkan oleh beliau dengan sinis sekali kerana mengikut fikirannya, ini akan mengakibatkan orang Melayu terus mundur kerana perlakuan raja mereka sendiri.
Selain dari hasil penulisan Munshi Abdullah tidak banyak penerbitan yang menjurus atau mengemukakan pengajaran dan teladan berbentuk diri individu lebih-lebih lagi terhadap orang awam. Dalam era Melayu Dahulu, penulis atau boleh juga dikatakan pencatat berita dan keadaan sosial pada era Melayu Dahulu itu masih berkisar di istana dan watak heronya adalah putera raja atau pembesar istana. Sepanjang tahun 1800 – 1900 , penulisan penulis kelihatan masih terikat dengan pengaruh dan kuasa istana. Para cerdik pandai kelihatannya masih hidup bergantung atau aktif di istana kerana dibiaya atau pasaran dan peminat tulisan mereka terdapat di situ.
Hasil penulisan yang banyak dijumpai di Riau, Singapura, Johor, Alor Setar, Kelantan, Trengganu dan Pahang kebanyakannya berkisar mengenai peristiwa dan hal kerajaan atau istana. Gambaran yang dibentangkan oleh Munshi Ibrahim, anak kepada Munshi Abdullah pada tahun-tahun 1870-an hingga 1900 adalah juga berkisar istana dan tampuk pemerintahan. Keadaan dan gambaran cara pemerintahan dijalankan dan keadaan negeri Johor, Selangor, Perak dan Kedah juga adalah berkaitan dengan pemerintahan dan kerajaan. Begitu juga catatan dari Riau dan di Kedah dan juga negeri-negeri lain oleh penulis yang boleh dikatakan terdiri daripada pembesar dan keluarga istana.
Setelah tahun 1900 hingga Perang Dunia Kedua barulah banyak peristiwa atau hasil karya penulis mencatat hal-hal individu atau kelompok masyarakat Melayu secara bebas. Ini adalah berikutan wujudnya persuratkhabaran dan kemudahan mesin percetakan. Penulis atau pencatat cerita-cerita Melayu sudah berani menghasilkan novel cinta, kebebasan anak muda yang berpendidikan, perjuangan terhadap keselesaan hidup, kisah adat dan budaya Melayu yang dianggap kolot dan mengkritik cara hidup para pembesar dan kalangan istana yang dianggap seperti kenyang makan pisang tetapi punggong dicucuk duri atau hidup dalam kepompong sendiri dengan pembaziran.
Pemikiran orang istana dan para pembesar seolah-olah jumud kerana terpengaruh dengan cara hidup sahabat-sahabat rapat mereka yang terdiri dari orang eropah samada pengusaha ladang, saudagar perniagaan atau pentadbir yang bias kepada dasar penjajahan. Mereka digambar dalam penulisan atau catantan penulis sebagai golongan yang telah merosakan kebudayaan adat Melayu beraja dan telah hilang daulat kerana tidak mempedulikan keadaan sosial dan kebajikan rakyat.
Kesadaran dan kebebasan menyuarakan cita rasa dan pandangan ini berterusan di era 1920-an dan 1930-an. Isu-isu yang dibawa atau mendapat perhatian dan menarik minat orang Melayu ialah isu-isu kesihatan, pendidikan dan berita-berita perkembangan teknologi baru atau penciptaan barangan harian yang baru dari eropah meskipun tiada lagi dalam pasaran tempatan. Berita dan prihal istana yang ortodok atau tradisional tidak banyak dan tidak menarik. Sebaliknya hal-hal istana yang menggambarkan keburukan dan kebobrokan bebas ditulis dan digemari pembaca. Istana tidak lagi menjadi idola tetapi dipantau terus dan dimuatkan dalam berita akhbar mahupun penulisan novel atau cerpen mengenai salah laku dan perihal pembaziran dan kerendahan atau kerosakan peradaban budaya hidup dalam istana kerana terpengaruh dengan budaya barat.
Di Zaman Pendudukan Jepun pada tahun 1940-an, orang Melayu dikatakan sebagai baru bangun tidur dan membuka mata dalam keadaan terkejut apabila Tanah Melayu, negara mereka yang di anggap dalam keadaan aman dan bahagia serta kuat kerana diperintah oleh Inggeris jatuh dan kalah dalam peperangan dengan Jepun. Tentera-tentera Jepun sangat ditakuti dan orang Melayu bertambah terbeliak mata apabila mendapati orang Jepun yang datang adalah lebih kecil dan pendek fizikal dari orang Melayu sendiri tetapi bersemangat waja, berani dan keras.
Berikutan daripada itu barulah orang Melayu sadar untuk berpolitik dan membina pemerintahan dan berkerajaan sendiri. Pelbagai fahaman bertembong dan pelbagai kecelaruan dasar dan prinsip dibahas dan dibincang secara aman mahupun ganas dan panas. Ketika inilah penjajah Inggeris yang banyak pengalaman telah membentuk strategi dan mempengaruhi secara halus agar negara Melayu yang hendak dibina mengiktiraf pendatang asing yang dibawa mereka dan yang sangat menyedihkan adalah seolah-olah mengiktiraf mereka sebagai pelindung dan penasihat yang mesti dicontohi dan ikuti persis seperti acuan yang telah disediakan.
Pada tahun 1950-an, Tanah Melayu merayakan kemerdekaan Negara dengan kegembiraan. Rakyat tidak sadar kemerdekaan tanah tumpah darah mereka dan tanah pusaka nenek moyang yang dikenali sebagai Tanah Melayu ini pada namanya saja merdeka tetapi pada dasarnya kebebasan dalam semua hal adalah mengikut cetak dan acuan sebagaimana yang dikehendaki dan disediakan oleh Inggeris. Kehalusan budi Inggeris menyediakankan tali jerat di leher bangsa Melayu tidak kelihatan. Dengan sebab itulah meskipun sudah 50 tahun merdeka, minda orang Melayu masih terkongkong dan belum merdeka. Akal orang Melayu tidak dapat membaca kelicikan Inggeris dan sekutunya sehinggalah disadarkan oleh Dr Mahathir Mohamad pada era 1980-an hingga 2000.
Kelemahan dalam keyakinan dan jatidiri Melayu seperti diberi nafas baru. Tetapi sungguh sayang dan amat dikesalkan kerana jika zaman selepas merdeka, pembangunan Negara begitu pesat mengukir dan melakar rupa bandar, desa dan kota dalam suasana aman dan keiklasan tetapi di tahun-tahun 1980-an yang sangat menonjol dan kelihatan, adalah peluang menjadi jutawan segera. Phenomena ini sekaligus seolah melahirkan bangsa Melayu baru yang telah lupa daratan kemampuan dan bangsa Melayu Baru itu kelihatan hilang kejatian diri kerana diserang penyakit kerakusan materi. Penyakit yang kronik ini merebak luas kepada pemimpin-pemimpin Melayu hingga mereka amat bijak menubuhkan, mewujudkan kroni dan berkonsifirasi jatuh-menjatuhkan satu sama lain, membunuh karier teman dan sahabat handai bahkan sanggup memasukan sanak-saudara sendiri dalam penjara batu dan besi.
Dr Mahathir pula mungkin kerana telah terlalu lama memegang tampok kuasa dan kerajaan kelihatan terlalu yakin atau over confident sehingga segala inisiatif dan keagresifan beliau pada akhir tahun-tahun pemerintahannya kelihatan seperti arahan dari seorang dictator dan beliau mulai dibenci. Sekali lagi orang Melayu seperti anak ayam kehilangan ibu apabila beliau yang begitu berjasa telah meletakkan jawatan Perdana Menteri .
Penulis menamatkan perbahasan tamadun Melayu era atau period kontemporari pada tahun 2000 dan ditambah sedikit keterlanjuran pengganti Dr Mahathir yang dilihat begitu tolerat dan berkompromi sehingga menggambarkan kelemahan diri beliau sendiri dan gagal memulihkan keyakinan rakyat yang tercemar sejak era Dr Mahathir. Pak Lah bukan saja tidak berjaya merungkai kekusutan peninggalan Dr Mahathir tetapi telah menjadikan keyakinan, pengaruh dan kuasa politik orang Melayu bertambah kusut dan masai.
Manakala Dato’ Najib pula, kehebatannya masih belum menandingi populariti ayahanda beliau sendiri. Padahal zaman ayahanda beliau yang berkhidmat dengan ketulusan dan keikhlasan itu telah lama jauh meninggalkan sejarah dan telah dilangkaui oleh kehebatan Dr Mahathir.
Konklusi dari penulisan Melayu Kontemporari ini agak ironi dengan gambaran futuristik penulis setelah yakin dan mendapat gambaran serta teladan dari sejarah dunia bangsa manusia, bahawa apa-apa yang dilakukan oleh pemimpin Melayu Kontemporari samada terpaksa atau dengan persetujuan pada zaman kekuasaan mereka, sebenarnya mereka sedang menyediakan acuan kebudayaan hidup anak cucu mereka di masa hadapan. Acuan yang mereka sediakan kelihatan begitu rapuh kerana mereka sendiri sebenarnya tidak mempunyai jatidiri dan menjiwai maruah bangsa Melayu dan menghargai kebudayaan Melayu sejak sekian lama. Maruah bangsa Melayu telah dicemar dengan pemikiran penjajah yang telah disemai dalam minda mereka. Ketika berkuasa mereka hanya bertopeng kerana keseronokan dan keasyikan dengan tarian ronggeng Melayu supaya dapat terus puas menari menikmati kecantikan gadis Melayu di sebalik topeng yang dipakai mereka.
Oleh Tun Sheikh Engku Bendahara dalam buku Melayu Dahulu, Melayu Kontemporari dan Melayu Wawasan yang masih belum terbit.
Subscribe to:
Posts (Atom)
